今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于學習《共產(chǎn)黨宣言》心得體會精選，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，希望能給大家?guī)�來幫助�?/p>

篇一

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生，標志著人類歷史發(fā)展史上一個新時代的開辟。雖然《共產(chǎn)黨宣言》距今已發(fā)表170周年，以馬克思主義為指導的科學社會主義運動也經(jīng)過了曲折的發(fā)展歷程，但時間消磨不了這一偉大著作的巨大生命力和深遠的影響力，以馬克思主義為指導，結(jié)合中國實踐和時代特征的中國特色社會主義的飛速發(fā)展意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機與活動，彰顯出馬克思主義的重要價值。

1、資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利

馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；人類社會發(fā)展的根本動力是人類社會的內(nèi)部矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動推動了人類社會不斷由低級向高低級發(fā)展。“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。正是在這一矛盾的推動下人類社會不斷由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡。

馬克思恩格斯運用他們創(chuàng)立的新唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，論證了資本主義形成、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律性。由于封建社會末期生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步，新興資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，封建所有制關(guān)系適應不了已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力、封建生產(chǎn)關(guān)系容納不了這一不斷發(fā)展壯大的生產(chǎn)力，導致封建生產(chǎn)關(guān)系與新興生產(chǎn)力之間的矛盾，這一矛盾發(fā)展的必然結(jié)果就是新興資本主義社會取代落后封建社會，馬克思對資產(chǎn)階級的這一歷史作用給予了高度評價。“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。”資產(chǎn)階級建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，通過社會化的大生產(chǎn)促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

然而，正是由于資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應這種強大的生產(chǎn)力，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系太狹窄容納不了它本身所創(chuàng)造的財富，導致了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾與沖突。這一矛盾發(fā)展的必然結(jié)果就是資本主義為共產(chǎn)主義社會所取代，所以說“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”

2、無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人

馬克思恩格斯通過分析資本主義社會的發(fā)展歷史，指出資本主義必然滅亡，并且找到了埋葬資本主義制度的力量。“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”因為隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資本主義需要雇傭自由得一無所有的工人為其進行商品生產(chǎn)，所以“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展”。

隨著資本主義制度的發(fā)展，資本主義的其余階級日趨沒落和消失，只有無產(chǎn)階級日益發(fā)展壯大，成為真正革命的階級，發(fā)展為最革命、最先進的階級。因為隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展無產(chǎn)階級在人數(shù)上不斷增加；同時，由于工業(yè)化的發(fā)展工人們越來越集中、生活狀況越來越相似、內(nèi)部利益越來越一致，導致無產(chǎn)階級越來越發(fā)展成為一個更大的集體。由于資本家的殘酷剝削，工人反對資本家的斗爭不斷頻繁與深入，由經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭發(fā)展到政治領(lǐng)域的斗爭，并且日益成為有組織的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在其政黨，即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下發(fā)展到推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，奪取其政權(quán)的斗爭。“共產(chǎn)黨人的最近目的是否和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣：使無產(chǎn)階級形成階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”并且無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的運動是為大多數(shù)人謀利益的運動，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”這一運動的最終目的是要實現(xiàn)每個的自由而全面發(fā)展，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

3、堅定不移走中國特色社會主義發(fā)展道路

中國共產(chǎn)黨從成立時起就堅持以馬克思主義為指導，實行無產(chǎn)階級專政，為建立共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。在九十七年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命，歷經(jīng)千難萬險，攻克一個又一個難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡。一切成就都源于我們堅持以馬克思主義為指導，2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。”

我們始終堅持以馬克思主義為指導，同時結(jié)合中國實踐和時代特征，不斷發(fā)展馬克思主義，在中國革命、建設(shè)和改革開放過程中走出一條中國特色社會主義道路，正如習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”正因為我們開辟了中國特色社會道路，“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。”

篇二

這次重新學習《共產(chǎn)黨宣言》，特別是在黨校老師講課輔導下，發(fā)現(xiàn)我們以前的學習還是還有偏頗的。只學習了馬克思早期的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，而不知道馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》出版后二十年間，為12次再版都寫過序。而每一次作序，都根據(jù)社會主義運動的實踐，資本主義的發(fā)展，對他早期的一些理論觀點進行修正和補充。

其中兩個觀點讓我感覺到新穎，其實是人家老馬老恩同志早在150年前就提出來了，只是在毛澤東時代，在我們改革開放早期，我們都是刻意回避這些理論觀點的。

一個是馬克思指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，“要利用政治統(tǒng)治地位，發(fā)展生產(chǎn)力”。一個是強調(diào)將來的共產(chǎn)主義社會是“自由人的聯(lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

解放初期，我們黨依據(jù)《共同綱領(lǐng)》，在新民主主義時期，還是注意抓了國民經(jīng)濟的恢復，以支持耗資巨大的抗美援朝。在1954年《憲法》頒布后，進入社會主義的初期，也開展了規(guī)模宏大的社會主義建設(shè)。但是在政治上，卻錯誤的分析國內(nèi)的階級形勢，越來越強調(diào)階級斗爭，路線上越來越左，把人與人之間的階級斗爭強調(diào)到一個極不恰當?shù)牡匚�，把發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活水平，越來越放在極其附屬和輕蔑的地位，甚至“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，顯然，與馬恩的科學社會主義理論偏離了很遠了。而無休止的階級斗爭擴大化，消亡了人們許多最基本自由，只許老老實實，不許亂說亂動。哪里還有什么每個人的自由發(fā)展。

顯然，建國后的前三十年，雖然主觀上想盡快建設(shè)一個社會主義現(xiàn)代化強國，也進行了革命和建設(shè)的實踐，但是，對馬克思主義精髓學習，理解，掌握的不到位，有很大的偏差，以至于社會主義革命和建設(shè)走了很大的彎路，甚至有了“文革”這樣的鬧劇和悲劇發(fā)生。

鄧小平同志指出要完整的準確的理解和掌握毛澤東思想，同樣，我們也應該完整的準確的理解和掌握馬克思主義，不教條主義，不實用主義，不照抄照搬，不斷章取義。

至于后三十年，我們的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，這無疑是正確的，符合馬克思主義理論精髓的，經(jīng)濟總量達到世界第二，就是有力的證明。但是，在實踐上同樣存在著好多問題，最主要的是黨在變色，在逐漸脫離為人民服務的宗旨和道路，我個人的看法就是政治體制改革嚴重滯后。

正如習近平總書記說的，不能用后三十年否定前三十年，同樣，不能用前三十年否定后三十年。但是，完整的準確的理解和掌握馬克思主義，毛澤東思想，對于前后三十年，乃至以后，都是十分重要的。

馬克思恩格斯面對資本主義的發(fā)展和社會主義運動的實踐，不斷的探索和修正著他們的理論，以適應實踐發(fā)展的需要。但是他們都是很嚴肅的等待《共產(chǎn)黨宣言》，在公開出版發(fā)表之后，他們就從不對原版進行改動，以維護其歷史性和客觀性，所有對理論的修改，都通過再版時作序的形式，對原版的理論觀點進行補充和修正，這一點是很值得我們欽佩的。

篇三

[按]:《共產(chǎn)黨宣言》是1847年11月馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，由馬克思執(zhí)筆寫成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。著作此書的時候，馬克思29歲，是一個心懷烈火的熱血青年；恩格斯27歲，是一個富裕資本家的兒子。當時的社會背景：資本主義正處于血汗工廠時期，也是資本主義初級階段，資本主義作為新生的先進生產(chǎn)力的代表，未免存在這樣那樣的缺陷，但是她代表了人類社會發(fā)展的方向。

但是，由于生產(chǎn)設(shè)備落后，工人進行艱苦勞動，只得到微薄的工資，生活于饑寒交迫之中。勞資矛盾激化。工人對資本家的斗爭此起彼伏。馬克思受到當時形勢的影響，在沒有深思熟慮的情況下寫下此書，放飛了空想的共產(chǎn)主義幽靈，提出了反人類的暴力革命主張，給人類社會造成嚴重后果。后來馬克思對此作了深刻的反省和懺悔，承認此書為“屎，污穢之書。”可是，從1917年起，列寧等人卻不厭其煩地連篇累牘地將此書一版再版，并且將其吹捧為“共產(chǎn)主義經(jīng)典著作”，就是因為此書含有反人類的暴力革命和欺騙性極強的共產(chǎn)主義烏托邦。今天，在共產(chǎn)主義幽靈在世界范圍內(nèi)幻滅的時候，對《共產(chǎn)黨宣言》進行剖析是很有必要的。

共產(chǎn)黨宣言

馬克思 恩格斯

一個幽靈  [即幽魂。謂人死后的靈魂。亦泛指鬼神。 ]，  共產(chǎn)主義的幽靈  [馬克思在此以幽靈比喻為共產(chǎn)主義，是指共產(chǎn)主義在當時是一種新涌現(xiàn)的思潮，實際上是共產(chǎn)主義者同盟提出的關(guān)于未來的美好得如天堂般的人類社會設(shè)想，這種思潮的根源就在《圣經(jīng)》里的天堂。由于從未經(jīng)過科學的論證；曾經(jīng)有個叫歐文的做過一次小范圍的試驗，結(jié)果以失敗告終。馬克思當然知道這些來龍去脈，但是對那些文化層次較低的工人，馬克思又不想一語道破，因此他巧妙地用了“幽靈”一詞。對共產(chǎn)主義這種完全沒有把握的烏托邦，比喻為幽靈是再恰當不過的了。馬克思在這里含有警醒世人的意味——小心著點！這可是來去無蹤善惡未定吉兇未卜的鬼東西！]，  在歐洲游蕩  [指共產(chǎn)主義如鬼魂般飄忽不定。]。  為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇  [教皇認為共產(chǎn)主義盜取了基督教神圣的天堂理念，用來鼓動暴力革命，與教義主張博愛的精神是不兼容的。]  和沙皇  [俄國皇帝]、  梅特涅  [克萊門斯·梅特涅(1773年5月15日—1859年6月11日）是十九世紀其中一位最出色的奧地利外交家。]和基佐[弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐（1787年10月4日－1874年9月12日），是一名政治家，他在1847年——1848年間任法國首相。]、  法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。  [在當時，由于共產(chǎn)主義運動引起社會動亂，出于維穩(wěn)的需要，為了穩(wěn)定壓倒一切，這些“反動派”當然聯(lián)合起來反對了。]    

有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？  [這里充分說明，當時大多數(shù)人對共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義并不十分了解，只是將其作為制造麻煩的淵藪，是大家共同的假想敵。]

從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：    

共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力  [指出共產(chǎn)主義已經(jīng)在歐洲初露端倪。]；  現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。   

為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。  [馬克思在這里說明寫此文的目的和意圖。] 

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者  [一說無產(chǎn)者原文為勞動者，屬誤譯。]

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。  [這是不符合歷史的論斷。由于馬克思當時對歷史的研究尚未成熟，才有這個錯誤的結(jié)論。1852年馬克思致魏德邁的信里對此作了重要的修正：“階級只和一定的社會階段相聯(lián)系。”提醒大家階級和階級斗爭是有條件的，不要將階級和階級斗爭隨意擴大化。]

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工  [這里所舉的例子并不全部是壓迫者和被壓迫者，而是人類社會的自然形態(tài)，有的僅僅是不同的階層，如自由民和奴隸、貴族和平民、行會師傅和幫工，他們之間大部分時間都是合作關(guān)系，即使領(lǐng)主和農(nóng)奴之間的斗爭也是次要的，在歷史長河中，兩者大部分時間還是以合作為主的。歷史事實證明：人類社會只有階級合作才能發(fā)展，而階級斗爭，只會阻礙人類社會的發(fā)展。]，  一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽[其實就是合作，在時間上占主要的]有時公開的斗爭  [在時間上占極次要的]，  而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造  [應該說受到毀滅性的破壞]  或者斗爭的各階級同歸于盡  [可見其破壞性之慘烈，所謂階級斗爭，其實是人類獸性的體現(xiàn)，是獸類叢林法則在人類社會的反映，說明人類還處于野蠻時代。一旦全人類社會實行民主制，階級和階級斗爭就會消亡，從而進入全文明時代。]。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�階級內(nèi)部又有一些特殊的階層  [這是人類社會生產(chǎn)力低下的必然代價，由于產(chǎn)品還不能滿足全人類的生存需要，掌握特權(quán)的人就利用手中的權(quán)力建立起等級制以維持他們占有更多的資源。今天的權(quán)貴階層就是歷史上等級的延續(xù)。]    

從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。  [現(xiàn)代資產(chǎn)階級代表最先進的生產(chǎn)力，由于產(chǎn)品滿足了國民生活需要，在發(fā)達的民主制國家，已經(jīng)不存在階級和階級斗爭了，這是馬克思當時想象不到的。]

但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。    

從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。  [有產(chǎn)者與勞動者是人類自然形成的兩個集團，是兩個應該合作共存的集團，由于人類的天賦不同，出身不同，付出不同，即使再公平的社會也不可能做到人人財富絕對平均。民主制不是消滅富人，而是鼓勵富人，讓更多的人成為富人。然后通過富人的稅金對窮人實行福利政策，改善窮人的生活條件。因此，如果沒有富人，窮人會更窮，打擊富人實際上就是打擊窮人。想通過打土豪分田地式的劫富濟貧來改善窮人只是竭澤而漁而已。所以有產(chǎn)者與勞動者并不是兩大敵對陣營。其實窮人最怕的不是富人，而是那些運用權(quán)力巧取豪奪的官僚階層。他們只會搜刮民膏民脂，卻不會為窮人提供一毛錢稅金，也不會對改善窮人有一分的貢獻。]

美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。  [其實這是生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，不能歸結(jié)為革命因素。馬克思自己在《資本論》中都承認，人類社會發(fā)展過程，是一個自然的過程，并不受人為因素的影響，也不會受所謂革命因素的影響。一切人為因素都是拔苗助長。那些妄圖創(chuàng)造歷史的英雄人物，雖然也曾得勢于一時，但往往被歷史淘汰，被人民唾棄，最后被釘在恥辱柱上。]    

以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工廠手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。 

[這些事實進一步說明生產(chǎn)力提升對社會發(fā)展的自然作用。]    

但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工廠手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命�，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級。  [這里體現(xiàn)了生產(chǎn)工具在生產(chǎn)力中的領(lǐng)軍作用�，F(xiàn)代資產(chǎn)者就是掌握先進生產(chǎn)工具的先進生產(chǎn)力的代表。]    

大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展。同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去。  [馬克思在這里實事求是地指出新興資產(chǎn)階級的先進性，資產(chǎn)階級取代其他階級是歷史自然的選擇。]    

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。  [這是點睛之筆。]    

資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級，在公社里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅  [納稅是資產(chǎn)階級對社會的貢獻。是幫助窮人的良方。]  的第三等級；后來，在工廠手工業(yè)時期，它是等級君主國或?qū)Ｖ凭�主國中同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治�，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了。  [資產(chǎn)階級進入國家政府是歷史自然選擇的結(jié)果，并不是資產(chǎn)階級人為的結(jié)果，也不是什么革命因素的結(jié)果。]    

資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。  [不能將自然的發(fā)展宣染為“革命”。資本主義是一種瓜熟蒂落的自然現(xiàn)象。]    

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了  [只能說是自然的衍變，而不能說成破壞。]。  它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了  [這是對資產(chǎn)階級的歪曲，“現(xiàn)金交易”是資本主義必要的經(jīng)濟模式，它不會取代民主、自由、平等、博愛等資產(chǎn)階級的價值觀，也不會取代普世價值。]。  它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。  [馬克思以對資產(chǎn)階級進行一輪稱贊之后，突然對處于新興的上升階段的代表先進生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級發(fā)起攻擊，使人覺得很“無厘頭”，可見當時馬克思陷入了一種偏狹的仇富心態(tài)。堅持原則被說成“利己主義打算的冰水”；正常的交易被說成“人的尊嚴變成了交換價值”；將自由的市場經(jīng)濟說成是“沒有良心的貿(mào)易自由”；將資本家正當?shù)睦麧櫿f成是“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”。]    

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。  [對雇傭勞動者支付合理的工資是天經(jīng)地義的，也被馬克思攻擊得一塌糊涂。難道“醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者”是一些不食人間煙火的神仙？馬克思這些有失公允的對資產(chǎn)階級的攻擊言論，實際上代表了當時流氓無產(chǎn)者的狹隘心理，是馬克思思想不成熟的表現(xiàn)。]    

資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。  [資產(chǎn)階級以前的家庭關(guān)系難道更先進嗎？起碼資產(chǎn)階級實現(xiàn)了尊重婦女、離婚自由，并且在馬克思時代以后允許婦女有選舉權(quán)，資產(chǎn)階級起碼做到女士優(yōu)先。資本主義主張個人奮斗，“第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。”又有什么錯？人們?yōu)榱酥\生而辛勞，卻被馬克思攻擊為“人力的野蠻使用”。人人都在努力工作正是人盡其才，各得其所原則的體現(xiàn)。]    

資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。  [當時馬克思可能不了解，由于資產(chǎn)階級主張人的自由發(fā)展，自然會促進科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)工具的改革是自然進行的，由于先進生產(chǎn)工具層出不窮，生產(chǎn)力自然會不斷提升，社會關(guān)系自然得到改良，生產(chǎn)關(guān)系也自然地適應生產(chǎn)力的需要。這些都是社會的自然進步。]  反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。  [這是馬克思的偏見，因為自然界的萬物都是在運動中發(fā)展變化的，人類社會也是在任何時期都在發(fā)展變化的。人類社會當然不會突然間發(fā)展為資本主義。不要說資本主義不同于過去一切時代，難道封建主義就同于過去一切時代嗎？不要說人不能兩次進入同一條河流，甚至不能兩次進入同一間房子，因為任何一間房子每時每刻都在發(fā)生變化：此刻的房子已經(jīng)不是上一刻的房子了！]  一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。  [這是社會的進步，如果一切照舊，那么還叫發(fā)展嗎？不能說觀念的改變就是褻瀆神圣。這里又暴露了馬克思的保守觀念。]    

不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。  [說明資產(chǎn)階級的勤奮，是其成功的秘籍。]    

資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。  [這是資產(chǎn)階級的貢獻，]  使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。  [舊事物的消失是自然淘汰，不足為奇，也是一種自然的新陳代謝。]    

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。  [這是資產(chǎn)階級對人類文明的貢獻。]    

資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。  [不能說成是農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，實際上是農(nóng)村向往城市的生活，使農(nóng)村自覺地走向城市化。]  它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。[西方在文明上比東方先進，這就是東方要向西方學習的原因。]    

資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。  [這些統(tǒng)一是為了適應大生產(chǎn)的需要，當財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里，只要他是個資本家，那就是對窮人有好處，因為資本家有錢后會擴大生產(chǎn)，會擴大就業(yè)，會提升工人的工資，會增加稅金，會改善工人的福利。最怕財富集中在官員手里，又不會擴大生產(chǎn)，也不會增加稅金，對窮人一點好處也沒有。]    

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？  [馬克思在這里又恢復了正常心態(tài)，毫不吝嗇地贊揚了資產(chǎn)階級�？磥眈R克思還是實事求是的。]

篇四

我來到市委黨校第一分校參加青干班培訓，第一堂理論課學習《共產(chǎn)黨宣言》，重溫經(jīng)典，醍醐灌頂，深受啟發(fā)，更加堅定了我對共產(chǎn)主義的信仰。

習近平同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”我們必須認清發(fā)展趨勢，明確歷史使命，加強自我修養(yǎng)，牢固樹立馬克思主義思想，確立對中國特色社會主義的堅定信念。

一、必須堅持中國特色社會主義的理想信念

從馬克思主義哲學基本理論闡述，理想信念是在把握社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于一種代表群體前途、體現(xiàn)群體根本利益的價值目標的自覺確認，它是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。它是人生的精神支柱和動力源泉，是人們政治信仰和世界觀在奮斗目標上的集中反映和具體體現(xiàn)。建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念，對于我們黨和國家決不是可有可無的，而是我們長期的奮斗目標。它不僅存在于未來，而且存在于現(xiàn)實中。

中國特色社會主義道路是馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合，是歷史、人民和實踐的選擇，其核心就是堅定馬克思主義和社會主義的信念，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。

二 、必須堅守共產(chǎn)黨人的精神高地

習近平總書記曾經(jīng)指出，崇高的理想信念就是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。 沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。

堅定理想信念是黨員干部的立身之本，前進的動力之源。理想信念是黨員干部的精神支柱，支配著黨員干部的思想和行為。

堅定理想信念是共產(chǎn)黨人拒腐防變的思想根基。理想信念的缺失是社會現(xiàn)實的折射，是部分黨員領(lǐng)導干部喪失了信仰，動搖了信念的體現(xiàn)。黨的十八大以來，在持續(xù)的反腐高壓態(tài)勢下，部分高級干部因為貪腐等問題紛紛落馬，他們都有一個共同點，就是在經(jīng)濟化大潮的沖擊下，他們逐漸淡化了理想信念，把入黨誓詞忘得一干二凈，最終身敗名裂、鋃鐺入獄，被釘在歷史的恥辱柱上�？梢�，理想信念的動搖是最根本的動搖，也是最危險的動搖；理想信念的背叛，才是最可怕的背叛。一個黨員干部如果沒有了理想信念，就等于沒有了靈魂，遲早會迷失方向，發(fā)生問題。

三、必須堅定理想信念入心入腦

正確的理想信念不是憑空產(chǎn)生的，堅守理想信念也不是空話大話，必須內(nèi)化于心，外化于形，加強自身修養(yǎng)，構(gòu)筑起精神的高地，引領(lǐng)實踐工作。

要不斷加強黨的基本理論學習，沿著馬克思主義理論發(fā)展的脈絡(luò)，重溫《共產(chǎn)黨宣言》，學習馬克思主義基本原理，掌握辯證唯物主義方法論，認識自然、社會和自我，系統(tǒng)學習中國特色社會主義理論。要不斷加強道德品質(zhì)修養(yǎng)，踐行社會主義核心價值觀。黨員干部必須嚴于律己，遵守社會基本的道德行為規(guī)范和法律制度，自覺摒棄各種錯誤的思想認識和不健康的生活方式，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作為畢生追求的目標。

篇五

距離馬克思與恩格斯撰寫《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)170年了，環(huán)顧四宇，當年播撒的共產(chǎn)主義種子在世界的東方——中國已經(jīng)落地生根，并且枝繁葉茂，它有個響亮而生動的名字：中國特色社會主義。走的再遠也不能忘掉走過的過去，走到再輝煌也不能忘掉當初為什么出發(fā)。在十九大即將召開的前夕，有必要重溫一下人類發(fā)展史上里程碑式的著作《共產(chǎn)黨宣言》

學習《共產(chǎn)黨宣言》使我們更加深刻地感到，“資產(chǎn)階級的滅亡，無產(chǎn)階級的勝利”二個不可避免的客觀性，對中國特色社會主義道路、理論和制度有了更強的自信�！豆伯a(chǎn)黨宣言》從生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級的劣根性出發(fā)，分析了社會形態(tài)發(fā)展的必然趨勢、私有制滅亡的必然性，指出隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)規(guī)模的變動，所有制與之相適應也將隨之發(fā)生變化；資產(chǎn)階級對利益的追求，必然導致二極分化，導致生產(chǎn)的周期性危機，導致社會矛盾的不斷尖銳，最終將必然導致社會形態(tài)的更替。

《共產(chǎn)黨宣言》還明確指出，由于無產(chǎn)階級始終站在生產(chǎn)的前列、所以最先進，無產(chǎn)階級沒有資本、所以最革命，無產(chǎn)階級習慣于合作、所以最有組織性，加之，無產(chǎn)階級有最先進的理論作武裝，所以無產(chǎn)階級實際上始終代表著社會的前進方向，因此，無產(chǎn)階級的最終勝利是必然的、不可阻擋的。為此，共產(chǎn)黨員作為無產(chǎn)階級先進分子，理應堅定對社會主義、共產(chǎn)主義的信念和信仰，胸懷全局、心存高遠，無論何時何地，無論處于逆境或困境，都要始終充滿信心、滿懷必勝的信念；同時，又要正確看待社會建設(shè)和發(fā)展過程中的復雜性、曲折性，正確看待“必勝”過程的艱巨性、長期性，不被一時的困難或挫折所嚇倒，不為一時的成績或成功而自滿，自覺立足本職，從點滴做起，始終不渝、堅持不懈地奮斗追求，只有這樣，才能取得最后的勝利。

作為祖國新一代的建設(shè)者，看到和感受到祖國在新中國成立之后的發(fā)展和變化，我們更應當樹立為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認清自己的歷史使命。要不斷追求更加有意義的生活，堅定信心，相信我們期待的共產(chǎn)主義的明天一定會到來，相信我們的世界將變得更加美好！

篇六

《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的馬克思主義經(jīng)典著作，作為一名黨齡近20年的黨員，自己卻從來沒有認真系統(tǒng)地閱讀過，更談不上深刻理解，腦海中印象最深的就兩句話：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸游蕩。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”，心中實感慚愧。通過這次遞進班的學習，聆聽了省委黨校郭從倫教授的講解，又認真閱讀了這部久負盛名的著作，使我對《宣言》有了進一步的認識和領(lǐng)會，對馬克思主義有了更深層的理解，在這里談談自己的幾點收獲。

一、進一步了解了《宣言》產(chǎn)生的背景

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為第一個國際性無產(chǎn)階級政黨共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學社會主義的綱領(lǐng)性文獻，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，標志著馬克思主義的誕生。《宣言》的產(chǎn)生有著當時特殊的五大歷史背景，一是三大工人運動的出現(xiàn)，標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一只獨立的政治力量登上歷史舞臺，無產(chǎn)階級的充分發(fā)展是宣言產(chǎn)生必不可少的條件；二是生產(chǎn)資料資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)的弊端日益暴露，資本主義迅速發(fā)展產(chǎn)生的社會矛盾日益尖銳；三是工業(yè)革命的發(fā)展與經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā), 無產(chǎn)階級的生活進一步惡化；四是馬克思經(jīng)過對黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的批判繼承，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并將此用于人類社會歷史的研究，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為宣言分析資本主義提供了方法。五是共產(chǎn)主義者同盟的革命行動需要科學的理論，宣言正是作為其黨綱而出現(xiàn)的。

二、進一步明晰了《宣言》的內(nèi)容和原理

《共產(chǎn)黨宣言》正文由一個引言和四個章節(jié)組成，全文約2萬字。引言主要是講的《宣言》發(fā)表的背景與目的。第一章資產(chǎn)者和無產(chǎn)者講的是階級，資本主義社會里面兩大階級相互矛盾、相互斗爭。第二章無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人講的是政黨，階級斗爭實際上是通過政黨領(lǐng)導來實現(xiàn)，有階級必有其政黨。第三章社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻講的是主義，階級產(chǎn)生政黨，政黨有自己的主義、指導思想。第四章共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度講的是政黨斗爭的現(xiàn)實策略。在這部著作中，馬克思恩格斯以唯物史觀為指導，以縝密的邏輯具體分析了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展的基本規(guī)律，全面地系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的最基本的原理，特別是歷史唯物主義和科學社會主義的基本原理，如階級斗爭原理、社會基本矛盾原理、兩個必然原理、共產(chǎn)黨的階級性先進性、共產(chǎn)黨的指導思想和近期目的、消滅私有制原理、兩個決裂原理、人的自由全面發(fā)展原理等等。這些原理，為當時無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向，即使是在今天，對我們分析、理解和判斷發(fā)展道路上遇到的各種問題，仍然有著深刻的指導和借鑒意義。

三、進一步感受了《宣言》的獨特魅力

《共產(chǎn)黨宣言》是一部根植于唯物史觀的不朽之作。它直截了當?shù)叵蛉�世界公開說明自己的觀點、目的和意圖，并得到了強烈的認同和響應，讀來讓人感覺既是暢快淋漓的表白，又是潛藏力量的爆發(fā)；既是大膽激情的吶喊，又是對美好社會的憧憬。它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，在對封建主義、資本主義進行肯定和徹底的揭露、批判的同時，也對反動、保守和空想的社會主義和共產(chǎn)主義進行了無情的否定和批判，還敢于對自我進行批判和否定，充分體現(xiàn)了實事求是的徹底的批判精神。它借助比喻、對照、諷刺等語言藝術(shù)，以雅俗相間的語言和論證嚴密的邏輯，將無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的奮斗宣言凝結(jié)在字里行間，既有精辟入理的分析，又有精彩形象的闡述；既有高度凝練的概括，又有一針見血的表達，讀來讓人無比震撼。它宣揚的共產(chǎn)主義精神，是一種崇高的價值取向，代表著勞苦大眾的根本利益，蘊涵著為人類社會謀求發(fā)展和進步的精神魅力，吸引、感召、影響著無數(shù)追求革命和真理的仁人志士為之而不懈奮斗。從《宣言》發(fā)表至今，已歷經(jīng)了近170年的風雨歷程、時間蕩滌和實踐檢驗，充分證明了其顯著的科學性和特有的價值與魅力，也必將在今后更加歷久彌新，閃耀出更加燦爛的光輝。

四、進一步提升了用《宣言》指導工作的認識

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部公開問世的系統(tǒng)闡述馬克思主義基本原理的奠基性著作，經(jīng)過無數(shù)的殘酷斗爭和實踐證明，即使在全球化的今天，《宣言》的立場、發(fā)展學說和科學社會主義基本原理仍然是正確的，是我們前進的指南。作為黨的水利戰(zhàn)線上的一名黨員，我生長在新時代，沒有經(jīng)歷過血與火的考驗，但隨著世情、國情和黨情的變化，同樣面臨舉什么旗、走什么路、做什么事的考驗，同樣面臨著各種各樣的誘惑，同樣面臨著如何擔當作為的問題。通過此次對《宣言》的學習，我深刻認識到自己必須從中汲取馬克思主義營養(yǎng)和力量，學會運用馬克思主義的根本立場、觀點、方法看待問題、分析問題和指導工作，以習近平總書記治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略為統(tǒng)攬，進一步認清社會發(fā)展的基本規(guī)律和前進的方向，堅定馬克思主義理想信念，堅守共產(chǎn)黨員精神家園，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，始終站穩(wěn)以人民為中心的政治立場，保持堅定的政治定力，自覺樹立“四個意識”，立足本職崗位，勇于擔當，擼起袖子加油干，撲下身子抓落實，廉潔自律作表率，樹立水利工作者服務人民服務社會的良好形象。

篇七

記得第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，還是在大學里申請加入中國共產(chǎn)黨的時候，帶著頂禮膜拜的心情和懵懵懂懂的認識開始閱讀。今天，作為一個有著20多年黨齡的共產(chǎn)黨員，也有了一定的社會實踐和工作經(jīng)驗，再讀經(jīng)典，又有了不一樣的感悟和新的收獲

一、感悟《宣言》的文學和藝術(shù)之美

《宣言》是一部非常嚴肅莊重的巨作，但是它的文字色彩卻是如此濃厚，其中詞句像圖畫般絢麗多彩，像詩歌般飽含情感。如“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞”、“德國的社會主義給自己的那幾條干癟的永恒真理披上一件思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣”等等，可謂妙語連珠，格言佳句俯拾皆是，使文章文采耀眼奪目、動人心弦。“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。這些語言，高昂激越、包含著深切的關(guān)懷，沒有絲毫的掩飾；富有批判力、具有戰(zhàn)斗精神，沒有絲毫的妥協(xié)；干凈利落，沒有絲毫的拖泥帶水；富含著思想、蘊藏著哲理，沒有絲毫蒼白無力之嫌。

《宣言》通篇結(jié)構(gòu)布局宏偉壯觀又精巧嚴密，宛如大氣奔放又不失玲瓏別致的藝術(shù)品。首先以抒情詩般的句式開頭，在層層遞進的邏輯推進中開張明義，點出主旨。以后每章都峰回路轉(zhuǎn)，起伏有致，各有高潮。最后發(fā)出“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”的呼號，以及“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號。這種金戈鐵馬、氣吞萬里如虎的英雄氣概，讓人熱血沸騰、心潮起伏。

二、感悟《宣言》的思想解放和歷史唯物之美

《宣言》站在全人類發(fā)展歷史的高度，深入研究和揭示了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的解放道路和前景問題，提出了“兩個必然”等重大的理論問題。它的精髓體現(xiàn)了解放思想的實質(zhì)，核心是用唯物主義歷史觀深刻揭示了資本主義必然為社會主義所代替的客觀規(guī)律。這一規(guī)律在今天看來非常簡明，但在19世紀40年代能夠發(fā)現(xiàn)并予以揭示，卻是非常了不起的。這一規(guī)律被掩蓋在繁蕪叢雜的社會現(xiàn)象之中，掩蓋在統(tǒng)治階級利益的偏見之下，掩蓋在各種意識形態(tài)的場域之內(nèi)。要從這些掩蓋中發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，就必須勇于解放思想，用唯物歷史觀來解釋社會的發(fā)展。在《宣言》中我們熟知的一些著名論斷，如“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”；共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”；“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”；“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”等等——如果沒有思想的高度解放，沒有歷史唯物主義哲學的深刻思考，是不可能提出這些具有歷史穿透力和強大現(xiàn)實性的思想和論斷的�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的力量實質(zhì)、決定意義和長存的魅力就在于該書的新的歷史觀，它“標志著新時代的開端”

三、感悟《宣言》的科學發(fā)展和革命實踐之美

《宣言》的巨大影響力來自于它內(nèi)在的基本特征，即科學性和革命性。它的科學性在于它的世界觀和方法論的科學性和革命性以及它的"與時俱進"的理論特質(zhì)。一是它的世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展必須和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，這確實是非常科學的。它的另一個科學性在于它的理論品質(zhì)。馬克思主義之所以在今天仍有生命力是因為它與時俱進的內(nèi)在品質(zhì)。1872年《共產(chǎn)黨宣言》第二版的序言中講到：《宣言》已經(jīng)過了25年了，世界的情況已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他們非常坦率地承認說“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”但他們又強調(diào)“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”；“這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”；“工人階級總有一天必須奪取政權(quán)。但是，我們從來沒有斷言，未來達到這一目的，到處都應該采取同樣的手段”。這就要求后人不能把它的理論當作教條去理解和執(zhí)行。我們在學習《宣言》的時候，要真正學習和領(lǐng)悟到其中闡述的科學的方法論、所體現(xiàn)的解放思想的勇氣、所滲透的破除舊觀念的精神，而不是拘泥于個別論斷、個別結(jié)論。

馬克思主義不是空中樓閣，《宣言》更不是隨意的空談。在它的引領(lǐng)和鼓舞下，無數(shù)覺悟的無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人展開了可歌可泣的革命斗爭和革命實踐。在它的指引下，中國共產(chǎn)黨應運而生并領(lǐng)導中國人民戰(zhàn)勝了封建主義和帝國主義建立了新中國，結(jié)合中國的歷史、經(jīng)濟和社會情況堅持中國特色社會主義的建設(shè)探索并取得了不斷的勝利和成功，開啟了全面建設(shè)小康社會和中華民族偉大復興之路。中國共產(chǎn)黨人的革命實踐和探索，新民主主義革命、中國特色社會主義的建設(shè)、改革開放，又不斷實踐并且豐富、完善、創(chuàng)新和發(fā)展著馬克思主義的理論。我想，這同樣也是《宣言》這部偉大著作璀璨生輝、歷久彌新的魅力所在吧。

篇八

4月18日下午，按照安排是學習經(jīng)典原著，因為上午在省委黨校陳創(chuàng)生教授的《馬克思主義的思想魅力》一課中，聽到了有關(guān)《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的解讀，所以決定將《宣言》找出來認真讀一讀、學一學。

《共產(chǎn)黨宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，是馬克思主義誕生的重要標志，1848年2月24日正式出版。《宣言》分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”以及“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”四個章節(jié)，運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》及其幾個歷史時期的序言后，這里結(jié)合上午課程的感想，就其中幾個主要觀點談談我的看法。

首先是對“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 的解讀。這句話描繪了未來的理想社會，是以每個人都全面而自由發(fā)展為基本原則的聯(lián)合體。馬克思和恩格斯所說的自由決不是自由主義和無政府主義的自由概念,而是指“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。從人文主義角度來看，每個人的自由發(fā)展應該為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件；一切人的自由發(fā)展不能忽視每個人的自由發(fā)展；每個人和一切人實際就是共同體概念的兩面觀,共同體由每個人組成, 每個人是共同體的組成部分。這個命題正確解決了人類社會與歷史發(fā)展中所包含的最基本的四重關(guān)系：一是個人與共同體的關(guān)系;二是個人與個人的關(guān)系；三是每個人與一切人的關(guān)系；四是一國之內(nèi)的每個人同全世界范圍內(nèi)的每個人的關(guān)系。這是《宣言》關(guān)于未來社會的核心命題,是馬克思、恩格斯終生為之探索和在實踐上為之奮斗不息的主題。這要求我們從社會主義初級階段的現(xiàn)實出發(fā),在社會主義建設(shè)進程中, 應當堅持“以人為本”科學發(fā)展，腳踏實地地為實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展這一崇高社會主義理想而奮斗。

其次是對“兩個必然”的解讀。要深入領(lǐng)會“兩個必然”的精神, 必須弄清楚“兩個必然”及其相關(guān)理論的真正歷史背景。從歷史時限來看,“兩個必然”學說只包括到1847年為止；從歷史原則看, 對《宣言》基本原理的運用,必須隨時隨地以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。盡管“兩個必然”理論在論證時有估計不足的缺陷,但其基本原理并未過時,其真理光輝永存。蘇聯(lián)模式的失敗,是未能堅持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果；中國特色的社會主義開創(chuàng)了當代世界社會主義的新篇章,堅定了世界人民對社會主義的信心。

最后是對《宣言》序言的解讀。《宣言》不是“金科玉律”，不是一成不變，其七篇序言, 充分體現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新精神, 主要表現(xiàn)在：一是及時修改《宣言》中某些已過時的觀點，例如在1872年德文版序言中，承認第二章末尾提出的革命措施到現(xiàn)在“根本沒有特別的意義”；二是不斷補充《宣言》中不夠完善的內(nèi)容，例如根據(jù)巴黎公社的實際經(jīng)驗，提出了“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”的看法；三是密切聯(lián)系各國無產(chǎn)階級革命實踐, 如1882 年俄文版序言結(jié)合了俄國革命的實踐、1892年波蘭文版序言結(jié)合了波蘭革命的實踐等。由此可見，馬克思主義是與時俱進的科學理論體系。

篇九

在高中參加馬列主義小組學習時，曾經(jīng)讀過《共產(chǎn)黨宣言》，但現(xiàn)在留下來的唯一印象就是晦澀難懂，似是在辯論，又似是在高喊口號。時隔五六年，在參加了很多黨的相關(guān)理論知識學習之后，再次打開《共產(chǎn)黨宣言》，卻有了不一樣的認識。

《共產(chǎn)黨宣言》全文由七篇序言和四章構(gòu)成。幾篇序言介紹了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的，里面涉及了不少當時的歷史背景和歷史事件，可以從中看到無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展和資產(chǎn)階級的滅亡是不可避免的。

《宣言》在正文最開始地方寫到：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、發(fā)過的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。??”記得在高中的時候，對這一開篇的“幽靈”就

十分的不解。這次再次閱讀，我查閱了相關(guān)的輔助材料，之所以稱共產(chǎn)主義為“幽靈”，是為了反映資產(chǎn)階級對于共產(chǎn)主義理論的傳播的極端恐懼和仇恨，因為這個理論是無產(chǎn)階級借以摧毀資產(chǎn)階級統(tǒng)治的武器。資產(chǎn)階級和其它反動勢力在當時把共產(chǎn)黨描繪的十分可怕，妄圖混淆視聽，愚弄大眾。他們丑化共產(chǎn)黨、污蔑共產(chǎn)黨，誹謗共產(chǎn)主義。當時，凡是稍微激進一點的黨派或者王朝反對者，或者議會反對派都被咒罵為共產(chǎn)黨。反動勢力為了驅(qū)逐這個幽靈，而團結(jié)了起來結(jié)成反革命同盟。其實，我們應該看到，任何新生事物在產(chǎn)生的階段，總是要遭到腐朽的、落后的勢力的攻擊和圍剿，而敵人的猖狂打擊恰恰可以說明敵人的恐懼和共產(chǎn)主義確實是人類歷史上最進步最燦爛的東西。馬克思和恩格斯也在《宣言》中寫道，“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力”，而共產(chǎn)黨人也是時候向全世界表明自己的觀點了。而這相信也應該就是作這篇《宣言》的目的和意圖。了解了背景知識之后，對《宣言》的理解也就不再那么困難了。

在第一章的標題是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”。在一開篇就寫到了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”《宣言》接著舉了歷史上的各個時代，無非都是社會階級的對立，并指出資產(chǎn)階級所建立的新世界并沒有消滅階級對立，“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形勢代替了舊的，并使階級對立簡單化”。指的一提的是，恩格斯在1888年英文版中對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級給出了定義：“資產(chǎn)階級是指占有社會生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動的現(xiàn)在資本家階級。無產(chǎn)階級是指沒有自己的生產(chǎn)資料，因為不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)在雇傭工人階級。”以前對于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的認識十分模糊和局限，其

實早在一百多年前就已經(jīng)有了清楚的定義。馬克思獨到的歷史唯物的觀點，有力的駁斥了當時彌散的關(guān)于共產(chǎn)黨人制造階級斗爭的謬論。接著《宣言》講述了資本主義是如何產(chǎn)生、發(fā)展起來并掌握政權(quán)的。從在封建主統(tǒng)治下的被壓迫階級，公社武裝團體、城市共和國、第三等級，到工場手工業(yè)時期的等級君主國或?qū)Ｖ凭�主國中同貴族勢力抗衡的實力，到最后在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治。同時，《宣言》十分犀利的指出了資本主義國家的本質(zhì)：“不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了”。

“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”開始了《宣言》對資產(chǎn)階級歷史的、全面的、實事求是的評價。

資產(chǎn)階級推翻了封建統(tǒng)治，打破了封建的束縛人們“于天然尊長的形形色色的封建羈絆”，將封建的生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)、道德觀念等等都變成了赤裸裸的金錢交易和現(xiàn)金交易；資產(chǎn)階級創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，是資產(chǎn)階級時代不用于過去一切時代的地方。”；“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，是一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”于是，

資產(chǎn)階級用商品打破了每個封建國家和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，民族間的聯(lián)系極大的發(fā)展了；資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的城市，使鄉(xiāng)村屈服于城市，農(nóng)民從屬于資產(chǎn)階級，東方從屬西方；資產(chǎn)階級摧垮了封建割據(jù)狀態(tài)，建立了統(tǒng)一的資產(chǎn)階級國家。它使“各自孤立、幾乎只有同盟關(guān)系、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國家”。

然而與此同時，《宣言》也指出了資產(chǎn)階級的局限性和內(nèi)部矛盾：資本主義將一切化為金錢關(guān)系的結(jié)果是深化了資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾；雖然發(fā)展了生產(chǎn)力但是由于殘酷的剝削和壓榨，加重了社會的貧困，大量商品無處銷售，爆發(fā)經(jīng)濟危機；溝通世界交流文化的同時，建立了殖民統(tǒng)治，加深了與殖民地人民之間的矛盾；創(chuàng)造大城市的同時卻加劇了城鄉(xiāng)對立；資產(chǎn)階級建立了統(tǒng)一的民族國家，從而加強了無產(chǎn)階級和一切被剝削的勞動者聯(lián)合起來進行斗爭。

然而，“我們眼前又進行這類似的活動”，歷史再一次重演，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力也不在相適應。“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”于是，經(jīng)濟危機開始了，不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力也被毀滅掉�！缎�言》指出了其中的原因：“社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。”“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂。”而資產(chǎn)階級也只能采用“消滅大量的生產(chǎn)力”和“奪取新的市場，更加徹底的利用舊的市場”，這只能繼續(xù)加深矛盾和危機，無

疑是飲鴆止渴。反觀當今世界，由美國所引起的金融危機的惡劣影響至今仍未消散，而與此同時，歐美等國家在中東非洲等國家瘋狂的部署軍事力量或者進行軍事打擊來轉(zhuǎn)系內(nèi)部矛盾和國民視線，可見早在150年前馬克思的結(jié)論是有預見性的。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”《宣言》接下來介紹了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展和社會地位。可以看出，在資本主義制度下，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟狀況和社會地位是及其悲慘和低下的。“現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增值資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣受到競爭的一切變化、市場的一切波動。”“花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。”同時，男工還要受到

女工和童工的排擠，受到廠主奴役的同時，還受到房東、店主、高利貸者的剝削。《宣言》總結(jié)了他無產(chǎn)階級的處境：“他們不僅是資產(chǎn)階級的，資產(chǎn)階級國家的奴隸，并且每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個廠主資產(chǎn)者本人的奴役。”同時，無產(chǎn)階級還從小工業(yè)家、小商人和小食利者、手工業(yè)者和農(nóng)民——居民的所有階級中得到了補充。

《宣言》還總結(jié)了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的兩個階段：資本主義初期的個別的或局部的斗爭，斗爭是自發(fā)的分散的，目的性也極不明確。斗爭的對象不僅僅是“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系”，還攻擊“生產(chǎn)工具本身”。可以說這個階段的斗爭屬于階級本能的反抗行為。隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍的擴大和覺悟的提高，他們開始意識到自己的力量并成立“反對資產(chǎn)者聯(lián)盟”。“個別工人和個別資產(chǎn)者之間的沖突愈來愈具有兩個階級的沖突的性質(zhì)”，斗爭的范圍也擴大到“把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭”。《宣言》還指出，工人階級共產(chǎn)主義覺悟不斷的提高的同時，由于機器使勞動差別越來越小，工人的工資幾乎到處都降到同樣低的水平和交通的發(fā)達，促成了“現(xiàn)存社會內(nèi)部或多或少隱蔽著的國內(nèi)戰(zhàn)斗”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;公開的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。”同時，隨著斗爭的深入，無產(chǎn)階級也在不斷的壯大。資產(chǎn)階級在反對封建貴族、金融資產(chǎn)階級的斗爭中，不得不向無產(chǎn)階級求援，所以無產(chǎn)階級在斗爭中收到了鍛煉，獲得了政治斗爭的知識；中等階級破產(chǎn)后，加入了無產(chǎn)階級，帶來了知識；一部分資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級行列，種種因素加快了無產(chǎn)階級的壯大。

《宣言》進一步指出“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。”中間等級、流氓無產(chǎn)階級都不是徹底革命，前者為的是自己階級的生存，是保守的，后者是甘心被人收買。而無產(chǎn)階級“是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”、“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”，如果說無產(chǎn)階級失去了什么那就是《宣言》在最后所說的“鎖鏈”，而無產(chǎn)者將得到全世界。“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”可以看出，無產(chǎn)階級革命具有極端的徹底性。

在第一章的最后，《宣言》做出斷言“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不恩給你保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容。”并得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”的偉大結(jié)論。

在第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思恩格斯闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命以

及對于更種外界的惡意誹謗和攻擊的反駁。個人認為這一章看起來是最有意思的一章，大量的設(shè)問、反問、反駁使得一個共產(chǎn)黨人在激烈爭辯反駁的形象躍然紙上，讀起來也感覺充滿了力量。

共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。黨的利益同無產(chǎn)階級的利益一致，是無產(chǎn)階級利益的代表。并從各個方面將共產(chǎn)黨同其他無產(chǎn)階級政黨做了區(qū)分，以表明共產(chǎn)黨同其他無產(chǎn)階級政黨的區(qū)別。這里面最讓我覺得有意思的是，《宣言》一步一步的推理論斷，得出了“消滅私有制”的共產(chǎn)黨人的理論。從前只是不斷的聽到、看到、自己也跟著重復“消滅私有制”，然而卻不知道這在《宣言》是用邏輯一步一步的歸納出來的：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面的、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品和戰(zhàn)友的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。

接下來，《宣言》通過對資產(chǎn)階級的種種謬論的批判，闡明了共產(chǎn)黨人對消滅私有制以及打破過去一流夏利的各種觀念的基本觀點。對共產(chǎn)黨“要消滅個人所掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)。要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”、所謂消滅教育問題、消滅家庭和婚姻的問題、取消祖國和取消民族的問題的來自資產(chǎn)階級上層建筑的種種攻擊。“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，他在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念進行最徹底的決裂。”

最后，《宣言》總結(jié)了無產(chǎn)階級的歷史使命：“工人革命的第一步就是是無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步的奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。然而要完成無產(chǎn)階級的歷史使命，實現(xiàn)社會主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化，《宣言》指出了十項基本措施。隨著斗爭的深入，無產(chǎn)階級以統(tǒng)治力量消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時，也消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。而“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是實現(xiàn)了共產(chǎn)主義。

第三章“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”批判了當時打著社會主義招牌的各種與共產(chǎn)主義相對立的理論。經(jīng)過嚴謹?shù)恼撟C，我們可以看到，披著社會主義外衣而實際上為舊社會制度辯護的反動的社會主義（封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”社會主義）、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的背后，都隱藏著特定的階級利益。不同的階級，都用“社會主義”這個字眼來發(fā)泄自己對資本主義或多或少的不滿。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人轉(zhuǎn)辦成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”（摘自參考文獻2P55，《列寧全集》第18卷，P583）反觀當今社會一些不同的聲音，卻發(fā)現(xiàn)和當年的狀態(tài)驚人的一致（主要都應該屬于資本主義改良派，應該算作保守的或資產(chǎn)階級的社會主義）。不無佩服馬克思恩格斯的偉大智慧。

第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”中則闡述了共產(chǎn)黨人對資階級民主政黨又聯(lián)合又斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略�！缎�言》舉了法國、瑞士、波蘭、德國的例子，在聯(lián)合對抗舊勢力時，《宣言》要求共產(chǎn)黨要“不忽略教育工人竟可能明確的意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”，以便“利用資產(chǎn)姐姐統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器”。這就要求我們要實事求是的對待眼前利益和長遠利益，偏廢了哪一個都會犯嚴重的路線錯誤。我黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，很好利用了《宣言》中又聯(lián)合又斗爭的態(tài)度，但是在建國初期卻因為不能處理好眼前利益和長遠利益而犯了嚴重的路線錯誤，隨著我黨的成熟，我黨又提出了改革開放的偉大政策，這也可以認為是馬克思又

聯(lián)合又戰(zhàn)斗的延伸，既利用資本主義的生產(chǎn)力和文明成果發(fā)展自己的成果，又能清醒的認識到我國將處于并長期處于社會主義初級階段的實質(zhì)。

這一次的閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，讓我真的學到了很多，在背景資料等輔助材料的幫助下對《宣言》全文的脈絡(luò)有了更加的清晰的認識，也對共產(chǎn)黨的理論有了更深更透徹的學習，對共產(chǎn)黨人的杰出智慧所深深折服。

子曰：“溫故而知新。”期待下一次的重讀《共產(chǎn)黨宣言》，能夠有更新更深入的認識。

篇十

1939年底，毛澤東同志說：“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍”，“每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。”

鄧小平同志總結(jié)自己一生學習馬列主義的經(jīng)驗時說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”

習近平總書記明確要求領(lǐng)導干部精讀馬列文集中的代表性篇目，“比如：馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。”

的確，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)面世，即云集景從，其道大光。且在屢遭詰問中，更明參日月，“石韜玉而山暉”。故，在馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的今天，來學習《共產(chǎn)黨宣言》，尋大本大宗，更有發(fā)蒙啟滯、踵事增華的特殊意義。

《共產(chǎn)黨宣言》博大精深，字字珠璣。僅就宣言中“兩個同樣不可避免”(又簡稱為“兩個必然”)的著名論斷來看，亦可窺見真理之光，正穿透時間之墻，照亮現(xiàn)實，照進未來。

在《共產(chǎn)黨宣言》第一章，馬克思恩格斯對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”條分縷析后，一言窮理：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

馬克思恩格斯作出這“兩個同樣不可避免”的論斷，決不是心血來潮，也不是“私視使人盲”，更非鄰父之疑。

先來看一下《共產(chǎn)黨宣言》對資產(chǎn)階級曾經(jīng)的歷史作用的認識，沒有抹殺，也未曾謾罵，而是不吝贊美——“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”《共產(chǎn)黨宣言》甚至還用詩一樣的語言稱賞不置：“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。”請問那些指責《共產(chǎn)黨宣言》是一隅之說的資產(chǎn)階級政論家們：你們中有哪一位能像馬克思恩格斯這樣對你們自己的階級——資產(chǎn)階級支分節(jié)解?

應該說，馬克思恩格斯是在把握人類社會發(fā)展規(guī)律，看透了資產(chǎn)階級的本來面目后，始有此持平之論。他們從不諱言資產(chǎn)階級興起、發(fā)達的“四化”之因：第一，工業(yè)化。需求的總量攀高，市場的胃口變大，“于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命�，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè);工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級”，“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅”。第二，城市化。城市因為資源的聚集、交易的便利而日益受到垂青，“城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”。第三，社會化。人的流動加劇，金錢變得極其重要，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。第四，國際化。到新的天地去，到一切有資源、可以現(xiàn)金交易的地方去，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。

資產(chǎn)階級再器滿意得，資本主義再神氣活現(xiàn)，終歸還是逃脫不了人類社會發(fā)展的規(guī)律——規(guī)律大過鮮衣怒馬，以及一切鼓舌掀簧。對資產(chǎn)階級來說，風光的背后，就是深埋的火山、托起的炸藥包。馬克思恩格斯運用唯物史觀，在科學分析資本主義主要矛盾的基礎(chǔ)上一針見血地指出：隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。也就是說，“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。這正是馬克思恩格斯的偉大之處：在充分肯定的基礎(chǔ)上展開無情的批判，肯定是切切實實的肯定，批判是徹徹底底的批判。

那么，這個主要矛盾是什么呢?是生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。“只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫”。這種“瘟疫”有多可怕、多致命?馬克思恩格斯洞幽燭微：“生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展;相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”。是的，資產(chǎn)階級把絞索狠狠地、牢牢地套在了自己的脖子上，越掙脫越緊固，越掙脫越窒息。

這個主要矛盾可以調(diào)和嗎?對資產(chǎn)階級來說，這個矛盾與生俱來，如影隨形，即便在某些時候可能會有所緩和，但終歸是“不治之癥”。因為物的世界的增值已經(jīng)同人的世界的貶值成正比，工業(yè)化大生產(chǎn)、發(fā)達的生產(chǎn)力這個“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當作支配一切的規(guī)律強加于社會了……社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了”。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中，也曾對此直抒胸臆——(1)從現(xiàn)在起，可以把所有這些弊病完全歸咎于已經(jīng)不適應當前情況的社會制度;(2)通過建立新的社會制度來徹底鏟除這些弊病的手段已經(jīng)具備。

簡言之，資產(chǎn)階級已經(jīng)深陷自身制造、自身又無法克服的矛盾之中，并且不知不覺又必然生產(chǎn)了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級，等待他們的只能是不可避免的“外殼被炸毀”，或者在刺骨的冰水中淹沒。沒錯，是規(guī)律，是規(guī)律在起作用，在一刻不停地起作用。

那么，無產(chǎn)階級的勝利為什么也是不可避免的呢?這種必然性究竟何在?

首先，無產(chǎn)階級有強大的革命動力。他們作為大工業(yè)本身的產(chǎn)物，實際上卻一無所有。他們和商品別無二致，也幾乎簡化成了機器。他們只有找到工作才能生存，而且只有當其勞動增殖資本的時候才能找到工作，其所得也僅僅只限于維持生活和延續(xù)后代所必需的生活資料。“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護……無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。更坦率點說，他們作為真正革命的階級，在這個革命中失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個世界。

其次，無產(chǎn)階級有豐富的斗爭歷練。先個體，后群體，從攻擊生產(chǎn)工具，到毀壞來競爭的外國商品，再到燒毀工廠，無產(chǎn)者的反抗只有進行時，沒有休止符。“隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長”，進而“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力”。這時候，無產(chǎn)階級的熊熊烈火已經(jīng)燃起來了，眼看就要燒到資本家的屁股了。

再次，無產(chǎn)階級有了理論上的武裝。一方面，在此起彼伏的斗爭中，無產(chǎn)階級開始從“自發(fā)到自覺”，并大量接受了來自被拋進無產(chǎn)階級隊伍里的一些統(tǒng)治階級的教育因素。另一方面，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級中的一小部分人棄暗投明，脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。“現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了”。一旦有了革命的理論，革命的運動就更加汪洋恣肆、浩浩蕩蕩了。

由是，我們堅信“兩個同樣不可避免”是馬克思恩格斯運用科學的世界觀和方法論，考察人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律后得出的基本結(jié)論，是一種規(guī)律性判斷，是歷史的最終走向。它不會失效，也不會消弭，只會隨著時間的推移閃耀出更奪目的光芒。

這時候，也許還會有人跳出來質(zhì)疑：你們言之鑿鑿資本主義必然滅亡，那為什么有些資本主義國家不僅沒有滅亡，反而更加生機勃勃了呢?

問得好!如果我們不愿意閉目塞聽的話，確實必須承認有些資本主義國家經(jīng)過各種調(diào)整后至今仍保持著頑強的生命力。但不客氣地說，這就好比病人打了強心針，或注射了鎮(zhèn)靜劑一樣，可能有一時之效，但絕無回天之力。因為，《共產(chǎn)黨宣言》對此講得非常清楚——“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”，換言之，資產(chǎn)階級之所以還能活著，有的還活得很光鮮，恰恰是因為它意識到矛盾重重問題叢生，在不斷地對自身的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系進行自我調(diào)整、自我更新，從而也恰恰印證了《共產(chǎn)黨宣言》的正確性。而且，1859年1月，馬克思又在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中明確提出了“兩個決不會”的重要思想——“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會 的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。這就進一步表明了：社會主義代替資本主義是必然趨勢，但要經(jīng)歷一個長期和艱巨的過程。從這個意義上說，資本主義的老生命、新發(fā)展、大變化，不單不能否定“兩個同樣不可避免”的規(guī)律性判斷，反倒更深刻地印證了“兩個決不會”的科學價值，和《共產(chǎn)黨宣言》的顛撲不破。

穿透歷史迷霧，穿透時間之墻，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之光始終照耀在我們的征途上，賦予我們信仰的力量、初心的守望。今天的我們，離這個理論之源不是遠了，而是更近了。中國特色社會主義新征程正是沿著馬克思恩格斯所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律康莊大道奮勇向前，我們的前途是光明的，我們的事業(yè)是正義的。中國共產(chǎn)黨人的偉大實踐已經(jīng)證實，習近平新時代中國特色社會主義思想和《共產(chǎn)黨宣言》一脈相承，都閃耀著真理的光芒。認真學習和領(lǐng)會好《共產(chǎn)黨宣言》的精神實質(zhì)，對于我們深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想，進一步堅定信念，銳意進取，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有特別重要的意義。

篇十一

為什么要學習《共產(chǎn)黨宣言》呢？今天也許有人認為不合時宜，但細想有什么不合時宜的呢？現(xiàn)在不是共產(chǎn)黨在執(zhí)政嗎？共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家不讀《共產(chǎn)黨宣言》，難道去讀其他黨的宣言嗎？當然，要是在國民黨統(tǒng)治下公然這樣講讀《共產(chǎn)黨宣言》，那無疑會有殺頭的危險。于是，這就自然聯(lián)想到馬克思主義從誕生到現(xiàn)在將近170周年的大體歷史。

馬克思主義從誕生那天起，就被當成異端邪說，遭到追捕、封鎖、扼殺。一部《資本論》所經(jīng)歷的厄運，足以說明法思斯社會對馬克思主義的恐懼和仇恨。但是自1848年2月24日馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，不到60年，1917年10月列寧領(lǐng)導的俄國革命就取得成功，在全世界建立了第一個社會主義國家。俄國革命成功之后，僅僅過了32年，1949年中國共產(chǎn)黨又把紅旗升起在天安門城樓，一個全世界人口最多的國家終于成功建立了社會主義制度。今天，盡管很多人﹙包括一些共產(chǎn)黨人﹚不信馬克思主義了，國際共產(chǎn)主義運動也跌入低谷。但是，并不意味著馬克思主義的火種就此熄滅。馬克思主義的火種是熄滅不了的，因為他指引的道路是人類最終的歸宿。

而《共產(chǎn)黨宣言》就是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學社會主義基本原理的偉大著作。它標志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。

可是，馬克思主義從誕生到現(xiàn)在將近170周年里，總是有人一聽到馬克思主義5個字就感到毛骨悚然，好象遇到了洪水猛獸。其實這是對馬克思主義本質(zhì)的歪曲。馬克思主義的本質(zhì)是善良的、美好的，因為他追求一種沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、共同富裕的美好社會。如果把馬克思主義與宗教對照，他們并不矛盾，都是為了實現(xiàn)一個大同世界。只不過馬克思主義主張通過暴力革命，實現(xiàn)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。所謂無產(chǎn)階級，就是最廣大、最普通的勞動群眾。只有讓這部分人掌握了政權(quán)，才能消滅人吃人的不合理社會，達到人人平等的目的。而宗教主張祈禱、行善，讓大家生活在沒有邪惡的和諧社會。雖然他們的主張不一樣，但實際上所追求的境界殊途同歸，都是為了實現(xiàn)大同世界。區(qū)別在于宗教是一種幻想，馬克思主義是一種科學。馬克思主義既然是一種科學，就必須丟掉幻想，準備斗爭。這種斗爭是艱苦的，甚至需要流血犧牲。由此你可以知道宗教是虛偽的、模糊的，馬克思主義才是現(xiàn)實的、必然的。所以，大凡關(guān)心人類歸宿或當今個人命運者，都應該讀一下《共產(chǎn)黨宣言》，這樣你才知道共產(chǎn)黨究竟是干什么的。

篇十二

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”共產(chǎn)主義是個什么樣的社會呢?從共產(chǎn)黨宣言中可以看到這美好的未來。

《共產(chǎn)黨宣言》中明確的將社會化分為兩大階級，即有產(chǎn)階級(資產(chǎn)階級)與無產(chǎn)階級。并且明確的宣言，消滅私有制。

共產(chǎn)黨就是代表無產(chǎn)階級的利益與意志的政黨，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)歷各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。“

“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”

“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

共產(chǎn)主義是一個多么美好的主義，一個多世紀以來，無數(shù)的仁人賢士為之而鼓舞奮斗，有巴黎公社革命壯舉，有蘇維埃社會主義聯(lián)盟的偉大成就，更有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的工農(nóng)大眾推翻了三座大山，建立了一個嶄新的中華人民共和國。

作為中華國民我們?yōu)橹�而自豪而興奮，在我們的國度里終于消滅了剝削和壓迫，工人農(nóng)民成為了國家的主人�？墒牵�美好的理想實現(xiàn)起來并不是一趨而蹴，人類的思想也不可能一夕而轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)主義的理念并不是每個人都愿意接受的，因此，矛盾又不斷的產(chǎn)生。新的有產(chǎn)階級產(chǎn)生了，新的剝削產(chǎn)生了，新的失業(yè)也總降臨在工人的家庭。貧富的差距愈來愈大，新的階級自然也就愈來愈明顯了。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這曾經(jīng)被消滅了的現(xiàn)象，如今也赫然再現(xiàn)。

我并不是一個共產(chǎn)黨人，但是我憧憬《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義，我也同意《共產(chǎn)黨宣言》中的所有觀點，但愿共產(chǎn)黨人們更能信仰共產(chǎn)主義，這樣，社會上就沒有了貪官污吏，也沒有了牟取暴利的商人，也沒有了為富不仁的工廠主。只要共產(chǎn)黨人們能以共產(chǎn)主義作為自己的信仰，我想，我們的社會一定會充滿了陽光和希望。

篇十三

《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾.馬克思和弗里德里希.恩格斯為世界上第一個共產(chǎn)黨組織—共產(chǎn)黨主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是科學社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻。他闡述了資本主義必行滅亡，無產(chǎn)階級必然成功的道路。它的問世標志著馬克思主義的誕生。

通過對《共產(chǎn)黨宣言》的通讀理解，對于宣言里的部分內(nèi)容有著自己的見解。《共產(chǎn)黨宣言》中有段富有魔力的語言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的??他們的相互關(guān)系”這段話中可以發(fā)現(xiàn)具有迅速，不斷地追尋求以“新事物”取代“舊事物”從而實現(xiàn)自我更新的現(xiàn)代精神。從我們身邊也可以發(fā)到這種在不斷更新的現(xiàn)象，改革開放三十年以來。從小時候，村莊的交通，生活條件極端簡陋到如今汽車的普及樓房的林立，購物的方便生活的多彩，變化時刻發(fā)生在我們身邊。

“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系，企業(yè)“強強聯(lián)合”“政治聯(lián)姻”現(xiàn)象出現(xiàn)在所謂的上流社會中，而依馬克思主義觀點中的資產(chǎn)階級包含的內(nèi)容可知，這些都是屬于資產(chǎn)階級旗幟下的部分。

“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展??再容納不了他本身所造成的財富了。”資產(chǎn)階級的局限性帶來的危機從它的開始發(fā)展就玩存在，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，在每隔十幾年就會爆發(fā)的金融危機中，我們可以處處看到資本主義借助馬克思主義的理論幫助自己度過危機。在最近一次08年得金融風暴中我們可以深刻地體會到一向奉承自由主義的西方資本家面對二次貸危機所引起的經(jīng)濟持續(xù)惡化的情況下，也意識到要從《共產(chǎn)黨宣言》中尋求生存之道。

資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，自由民和奴隸，貴族和平民，領(lǐng)主和農(nóng)民奴，行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者始終處于相互對立的地位，進行不斷的，又是隱蔽，又是公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局是整個社會的改革與改造，爾我國的共產(chǎn)主義也經(jīng)歷了與各階級的斗爭，并最終取得了勝利，開創(chuàng)了新的世元，掀開了全新的篇章。“宣言“中指出資產(chǎn)階級的發(fā)展的每個階級，都伴隨著相互的政治上的進度。我國的共產(chǎn)主義也遵循了這一發(fā)展規(guī)律。從而促進了社會全面發(fā)展。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā) 展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志的以黨中央提出的經(jīng)濟建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體化的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識—的不斷拓展和深化。

“舊的，靠國產(chǎn)品能夠滿足的需要，被新的，要靠極其遙遠的國家和地區(qū)的產(chǎn)品來滿足??被各民族的個發(fā)面的相互往來和個方面相互依賴所代替了”這里所說的“新的需要”和“互相依賴”的實現(xiàn)在另一種意義上不正是1956年后的中國嗎?中國在1949年無法實現(xiàn)這一的變更，但在1956年后找到了前進的規(guī)律，并創(chuàng)新了他這就是后來的“中國特色社會主義”。

在人類歷史上，有許多傳世巨著，《共產(chǎn)黨宣言》是第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一點，我國的共產(chǎn)主義的做的非常好，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學主義理論的真理之火，之所以能帶領(lǐng)中國人民走向幸福，其原因就在于，我國共產(chǎn)黨遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律，并在實踐 中不斷地注入了新的活力。

面對變化了的現(xiàn)實，《共產(chǎn)主義宣言》經(jīng)歷了多年的歷史仍然能指引我國共產(chǎn)主義的發(fā)展，所以我們作為一名入黨積極分子更應該積極拜讀，仔細品味聯(lián)系歷史與實際。加強了解，深入理解它的真正的含義!

篇十四

本一直以為《共產(chǎn)黨宣言》這一本書是枯燥無味的，其內(nèi)容無非就是一直在歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義。但是讀完《共產(chǎn)主義宣言》這一本書之后，我對這一本書的看法就完全地改變了。它并非是枯燥無味的，其實它包含著種種美。它雖然歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來分析的。更令我吃驚的是，它雖然篇幅不長，但是其內(nèi)容卻很詳細，意義深遠。

《共產(chǎn)黨宣言》并非枯燥無味，其實你可以在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)它的美麗之處。文筆之美，邏輯之美，語言之美，特別是它的文筆之美更值得一提。本文以“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”開頭。用了比喻的修辭手法和優(yōu)美的語言來鮮明的突出共產(chǎn)主義已經(jīng)成為歐洲一切的勢力公認的勢力，深深的吸引了人的注意和興趣。接著又在第三節(jié)-社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，運用各種修辭手法來側(cè)面地反映了共產(chǎn)主義的科學和全面。特別是那一句“這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是榜文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇;它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。”這一句話用了排比的修辭手法來突出了封建的社會主義的不足之處。這詩歌般的語言使人們在閱讀過程中不僅感受到共產(chǎn)主義的好，還能的得到享受的感覺。文中還有許許多多的優(yōu)美語句和警句，就如資產(chǎn)階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”這些有沒的句子都是值得我們學習的。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認為資本主義必然走向滅亡的同時肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會有促動作用，它促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，使經(jīng)濟日益商業(yè)化和國際化，它也改變了人們的社會生活。雖有積極作用，但是它的消極作用遠遠比積極作用要大。資本主義生產(chǎn)的根本目的和動機是追求資本價值的無限增殖，是通過榨取剩余價值來追求利潤的最大化。馬克思講，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會走向滅亡的。社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無產(chǎn)階級的強大和成為社會的力量的必然性，因為無產(chǎn)階級沒有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個無私的黨派。社會主義無疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠更好。

《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動指南�！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上;它使中國擺脫了落后的面貌，使中國走得更長更遠。特別是馬克思主義對中國的影響深遠，因為馬克思主義是《共產(chǎn)黨宣言》的精華，使中國一代一代的領(lǐng)導人始終堅持馬克思主義的立場，思想和觀點，并且把中國自身的實際情況和其結(jié)合起來，走出了一條具有中國特色社會主義的道路。如果沒有《共產(chǎn)黨宣言》就不會有馬克思主義思想，這樣就不會有中國共產(chǎn)黨，就不會有現(xiàn)在繁榮發(fā)展得新中國，就不會有我們現(xiàn)在美好的生活，更不會有我們未來�！豆伯a(chǎn)黨宣言》無疑使一本影響深遠的巨作。

作為大學生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負著歷史的重任，黨和人民的重托。我們更要努力學習《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會《共產(chǎn)黨宣言》的精神實質(zhì)，勇于實踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標。我們要堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設(shè)有中國特色社會主義道路的信心和決心。我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗�？偟膩碚f我們要時刻學習《共產(chǎn)黨宣言》的主要思想和精神，不斷地豐富自己的知識。

篇十五

最近詳細的閱讀了共產(chǎn)黨宣言，感觸頗深。其中深刻的哲學思想的邏輯性和其對于共產(chǎn)主義理想社會的實現(xiàn)的方法和途徑的嚴密論述給我留下了十分深刻的印象。

從內(nèi)容上來看，《共產(chǎn)黨宣言》的主要論述問題有幾點：

1.共產(chǎn)黨宣言誓要解放全人類，那么如何解放，一個理想社會如何成為可能，而不是空想。正是這個主要問題引發(fā)了思考，才有了之后的偉大創(chuàng)造。共產(chǎn)主義是解放全人類的鑰匙，這種解放不僅僅是指解放階級之間地位和物質(zhì)的巨大差距，同時也是解放全人類的思想，讓整個社會按照更加合理、科學的方式更好更穩(wěn)定地發(fā)展。

其實從思想淵源上來講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對人類苦難歷史的同情以及對光明世界的向往，比如說佛教和伊斯蘭教的教義里，以及包括中國的“大同社會”理想的諸多中國古代思想中就有很多社會主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會，而不是在現(xiàn)實社會中進行。所以說，共產(chǎn)黨宣言是人類歷史上第一個真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正的理想社會的偉大轉(zhuǎn)變。《共產(chǎn)黨宣言》中的理想就早已不只是解決或者說是減輕人們的苦難了，而是真正的解放全人類!

2.《共產(chǎn)黨宣言》中提到的理想社會如何真正成為可能。馬克思以階級分析法為本進行了一系列縝密的邏輯分析，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，并從整個人類的社會發(fā)展這個大角度開始逐漸細化。

所謂階級，即為由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。從《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景來看，19世紀40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國正在進行，在德國也已開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導致經(jīng)濟危機頻頻發(fā)生。經(jīng)濟危機使社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來深重災難。資產(chǎn)階級為了擺脫經(jīng)濟危機的困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。隨著各種社會矛盾不斷暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益激化，斗爭的規(guī)模越來越大。

1831年和1834年法國里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。英國工人發(fā)起了以實現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運動，自1836年開始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬工人和勞動群眾參加，充分顯示了工人階級的力量。德國西里西亞紡織工人1844年發(fā)動了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對私有制社會。這些斗爭雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻顯示出無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人階級斗爭的經(jīng)驗，為馬克思恩格斯進行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能;三大工人運動的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學社會主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認為，首先要從組織上把各國分散的工人運動統(tǒng)一起來，其次要批判各種錯誤思潮，為統(tǒng)一的工人運動提供行動綱領(lǐng)�？梢钥闯觯�、《共產(chǎn)黨宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟背景和階級根源，階級斗爭日益激烈的背景之下，馬克思和恩格斯才有了將理想社會這一曾經(jīng)的空想變?yōu)楝F(xiàn)實的想法和決心。

馬克思通過階級斗爭這種現(xiàn)象找到了人類的苦難的根源，即階級和階級分化。正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。從奴隸社會起，奴隸的財產(chǎn)、生死、勞動成果等都是受奴隸主支配的，毫無人身權(quán)利可言，這兩個階級的完全的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系十分明顯;到了封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。而到了資本主義社會，能夠發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)就是財富不斷地在私人手中積累，也就是說私有制是資本主義社會的本質(zhì)，私有制也是資本家不斷對工人階級剝削的根源的動機，因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。通過這個思路，馬克思找到了將空想中的“理想社會”變?yōu)楝F(xiàn)實的途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》中其實還蘊含著許多其他的深層意義，文中內(nèi)容對于教育的目的和社會教育的途徑以及方法都有很重要的借鑒意義。文中滲透了教育的目的不應該只是為了將人訓練成能夠生產(chǎn)出更多剩余價值的機器，應該真正的以知識為目的去教化。這對我們今天的應試教育等教育方法都有著十分深遠的借鑒意義�？偠�言之，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它不僅為盲目的階級斗爭者在混亂的局勢和思想中指明了方向，對國際社會的發(fā)展和格局的變化起了巨大的推動作用，同時，馬克思與恩格斯深刻的邏輯思維使得《共產(chǎn)黨宣言》不只是一部針對革命者和共產(chǎn)黨人的著作，其深刻的內(nèi)涵對后世在許多方面都有著十分重要的思想價值。我們應適當借鑒前人思想，將其深刻的有價值的思想不斷運用于實際，為個人和社會的發(fā)展做出更大的努力!

 

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