賈平凹的小說相信很多小伙伴都有所了解吧，那么大家知道他的小說有哪些特點呢？今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于賈平凹小說的特點解析。下面大家參考！

賈平凹小說特點總結(jié)（一）：

賈平凹的小說主要特色

毋庸諱言，賈平凹的長篇小說思想獨到、藝術(shù)創(chuàng)新、論述深入，而其作品所存在的局限性及困惑也不容忽視，因此，集中研究其長篇小說敘事特色，具有重要的學(xué)術(shù)好處。

上個世紀以后，賈平凹作品逐漸向長篇小說轉(zhuǎn)型，先后創(chuàng)作出《浮躁》、《廢都》、《秦腔》等享譽盛名的小說，尤其是《廢都》風(fēng)行一時，出版后甚至出現(xiàn)“洛陽紙貴”的局面�！肚厍弧肥官Z平凹的作品到達了空谷無人的境界，在表現(xiàn)中國農(nóng)村千百年來巨大變化的同時，寫下“中國一等悲哀人”的辛酸之情，是一部具史詩性好處的作品，引起社會廣泛關(guān)注。

一、意象構(gòu)造

賈平凹的作品中意象鮮活、意蘊深刻，主要表現(xiàn)為以下三類。首先是自然意象，作者想象力豐富，選取的自然意象也繽紛多彩，如《廢都》中的四個太陽、奇花，《高老莊》中的飛碟，《白夜》中的大蜥蜴及虱子等，在作者主觀思想的熏染下具有豐富內(nèi)涵。其次是人和事的意象。如《廢都》中莊之蝶，《高老莊》中西夏、高子路，《土門》中梅梅和成義等，這些人物或為平凡人，或具傳奇性，或為主角，無論是哪一種，作者在塑造時都寄寓了不同的文化思考。情節(jié)意象不可或缺，如《廢都》中的四個太陽使人們感到恐慌;《土門》中球迷騷亂事件，明王演出;《懷念狼》中人狼互變，這些都具有明顯的象征好處，深化主題。最后是民俗意象�！渡讨荨分忻耖g刺繡、吳氏廟、華山廟會;《廢都》中的塤、清虛庵、四合院等，這些意象都具有強烈的民族性及民俗好處，也富含作者對中國傳統(tǒng)文化的深入思考。在看到作品表象豐富的同時，對于其中存在的問題也應(yīng)注意，簡言之，主要有以下三點。一是：碎片連綴的情節(jié)結(jié)構(gòu)會消解作品故事性，減弱可讀性。賈平凹也說，需要對小說觀念進行必須改造，張揚意象。二是營造意象時或與人物形象的塑造產(chǎn)生必須矛盾�！稇涯罾恰芬晃闹腥宋锘�本上成為作者傳達理念的載體或符號，筆者認為，一部作品，只有

人物形象具有必須的心靈深度，才能更好地理解歷史檢驗，賈平凹認為這是“另一路”寫法，但是盡管如此，意象的營造與人物的塑造之間如何和諧共生，相輔相成，是亟須解決的創(chuàng)作難題。三是：意象營造時“度”的把握。賈平凹于作品中多次提到要將形而上結(jié)合形而下，在《懷念狼》中，又談及“以實寫虛”的問題，這兩者其實都在說如何將意與象完美融合，營造意象時兩者水乳交融渾然一體為最佳結(jié)果，其次是憑意勝或者以象勝，而賈平凹的作品意象之間常出現(xiàn)顧此失彼，不能實現(xiàn)最佳，因而創(chuàng)作時賈平凹應(yīng)注意意象之間這個“度”的把握。

二、追求自然

賈平凹曾在對話《土門》中說，他目前運用的寫法，是以聊天的形式說話，一言以概之，說明賈平凹在創(chuàng)作長篇小說時追求自然，主要從以下幾個方面體現(xiàn)。首先是小說敘述人的隱藏，賈平凹認為，傳統(tǒng)的敘述中，敘述者站在人群前或者站在臺子上，不免會嘩眾取寵，拿腔作勢。而讓他從臺子上下來，站在人群中，就會正常而真誠的說話。所以，創(chuàng)作中賈平凹巧妙隱藏敘述者，讓人感覺不到在“做”，自然無為�！锻灵T》和《病相報告》中，或采用單一人物視角進行敘述，或轉(zhuǎn)換不同的人物視角，作者在敘述者的強調(diào)、選取方面都獨具匠心�！稄U都》中則選取了隱含的敘述者，如奶牛的思考一段，就可視為作者自己的聲音。到了《白夜》中，這種敘述者基本上實現(xiàn)完全隱形，敘述與人物故事一齊自然而然的隨意鋪開，混沌蒼茫，接近“渾圓”，也許并不是十分的光彩奪目，但是你很難找到其中凹凸不平的地方，類似中國園林那樣，靜立于此，與曲徑游廊、亭榭樓閣共同組成一個完美的整體。賈平凹的作品多是記敘生活瑣事，鮮有情節(jié)，他認為，生活本身就是故事，過多的設(shè)置情節(jié)就會直接消滅真實，這種原生態(tài)的記敘手法正是寫出了真實而流動的生活。像《西京》中，洋洋灑灑30萬字，通篇描繪的都是西京一群人的日常生活，生老病死、鄰里糾

紛、送往迎來、婚姻朋友等，沒有主線，讓讀者感受到撲面而來具有濃郁煙火氣息的原汁原味的生活。論述形式上，賈平凹也是奉行“無技巧”的原則，力求自然呈現(xiàn)，平平常常的說話，乘興而行，從容不迫。賈平凹的自然敘述開拓了一條嶄新的表達形式，能夠使讀者有話要說產(chǎn)生共鳴，但是也不免存在以下問題。一是這種信馬由韁的寫法必須程度上減弱了小說的好看性，賈平凹也強調(diào)他的作品就應(yīng)讀慢些。二是意象難以張揚。作者在創(chuàng)作時為追求自然而對生活流程很少選取和加工，人物常會淹沒在生活中而面目模糊，形象不具突出性。三是敘述者的完全不見，會在必須程度上減弱思想上的震撼，讀者常會如作品中描繪的人物一樣，在生活海洋中迷失。

結(jié)束語：

賈平凹的長篇小說厚重獨特，影響深遠，其敘事特色鮮明獨到，對中國傳統(tǒng)文化誠創(chuàng)突破、革故鼎新，并依據(jù)西方美學(xué)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，盡力掙脫其消極影響，，為中國文學(xué)的民族化走向世界起到了用心的推動作用，也對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有重要價值和啟示好處。

賈平凹小說特點總結(jié)（二）：

賈平凹作品的特點

1、小說的特點

歷史感強，能夠以細微的社會現(xiàn)象體現(xiàn)大的歷史變遷；具有濃厚的西北地方風(fēng)情，能夠體現(xiàn)出西北地區(qū)（關(guān)中地區(qū)）語言、風(fēng)俗、人群性格等特點；具有很強的批判性，對于國民性的披露、諷刺十分深刻，有很強的現(xiàn)實性；在結(jié)構(gòu)布局上，有明顯受中國傳統(tǒng)章回體小說影響的痕跡，擅長以點帶面，不斷擴大故事的脈絡(luò)。

2、散文的特點

（1）小說式寫法，充滿童心，釀造意境童心和意境，都是賈平凹刻意的追求。《丑石》是賈平凹寫得較為成功的一篇兒童文學(xué)散文，這篇散文，被選進平凹散文的多種選本和中學(xué)教材中，充滿童心，語言單純，用的是口語。文章用兒童的、世俗的眼光寫對一塊“丑石”的認識過程，“丑石”已經(jīng)存在幾百年，它極不規(guī)則，不能壘墻，不能鋪臺階，不能制石磨，大家都咒罵它嫌棄它，它很“丑”。然而有一天，來了一位天文學(xué)家，方明白它是一塊以前補天，發(fā)過熱和光的極為有用的石頭，被天文學(xué)家車走。由“大丑”而轉(zhuǎn)成“大美”。作家欲揚先抑，寫秀麗的月亮，反襯丑石之丑。那種“丑”，是世俗眼光看來的“丑”，不是真“丑”，是人們眼睛中誤認的“丑”，而它的美，是脫俗的美，是大“美”，超脫世俗眼光才能看到的美。作家由形象出發(fā)，闡發(fā)哲理：丑到極處，便是美到極處。作家用第一人稱視角敘述，意脈貫串著童心，寫法是小說式的。這篇散文，顯然受了許地山的《落花生》的影響�！对论E》寫孩子們觀賞“月亮”，尋找“月亮”，談?wù)?ldquo;月亮”的事情，表現(xiàn)了孩子們愛美、求美的童心。“月亮”既是具體的物象，又是一切完美事物的象征。文章展示生活的哲理：“一切完美事物，只要你愿意，它就有了”。這篇散文，也是兒童

散文，小說化的敘事描述，充滿童心，單純中寓豐滿，實中求虛，揚溢著雅淡的詩美。由上可見，賈平凹的散文，往往透過小說化的情節(jié)、細節(jié)的描述、編織，組成滲透著感情的疏淡的意象群，從而構(gòu)成有著散淡情味的意境。

（2）留空計白，溫淳含蓄。賈平凹以前很欣賞唐朝劉禹錫寫的《小石潭記》這篇散文，他認為劉禹錫在文中沒有提到“水”字，但透過魚的各種形態(tài)的精妙的描述，凸現(xiàn)了水的清、靜、多、柔。他認為，寫散文，文字不要太滿，要適當(dāng)虛寫，留下空間，象繪畫一樣，留下空白，這是不畫之畫，要計白當(dāng)黑，運用到散文寫作上，就是著眼于不寫之寫，靠雅淡寫來，暗示不寫的意味。《風(fēng)雨》便是具有這一特色的散文。這篇散文，通篇不見“風(fēng)雨”二字，卻對風(fēng)雨中的各種景物作了精細的描述，逼真而生動。乍一看來，它欠缺感情，也沒有哲理，純粹是對景物的描繪，但實際上它是以動寫靜，寫出了一種心游自然的虛靜情緒。《靜》這篇散文，單純樸素，寫作家與妻子在湖中游玩，寫景也是精細的，單純中寓著豐富的虛靜之情，這是老莊的情趣，使散文顯現(xiàn)著溫淳含蓄的美。但是，我們也同時感到，這種散文，含蓄的都是玄而虛的情緒，是平和穩(wěn)定的心境，不容易引起情感的激動。與《丑石》、《月跡》這類含蓄著意味、寄寓哲理的散文相比，其思想、人生卻相對平淡、弱小得多了。《一棵小桃樹》表面上寫小桃樹經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨的成長過程，實際上是苦難、貧弱，然而卻盼望幸福、追求幸福的生命的象征。在那里，濕漉漉地散淡滲透著，作家對弱

小生命和不幸命運的同情和溫情，折射著人性之光�！对迫浮肥浅錆M童心的凌云之歌、自由之歌，是對自由、生命的頌贊，這篇散文的主題具有暗示性，鳥兒失去自由，渴望自由，當(dāng)它再得到自由時，卻又依戀那安逸的、豐衣足食的生活，感到失去自由比自由飛翔更好，因為安逸享樂比自由覓食好得多，這是生命的悲歌，人性被扭曲的悲歌。

（3）雅淡自然，講究氣韻。平凹的散文，除了較少的篇章，一般都不需要那么深刻的生活感受。他寄情山水，寄雅淡情緒于景物，寓平和禪趣于山水。他超然物外，置身事外，顯示一種高逸的風(fēng)采，卻與人民的疾苦相脫離，與時代的潮聲相隔膜。他以老莊的“無為”作有為，實際上就是對現(xiàn)實的一種逃避。比起那些勇于應(yīng)對現(xiàn)實，直面人生，終生追求“獨立人格，自由精神”，把文學(xué)當(dāng)作自己生命的獨特存在形式，或把散文當(dāng)作反映人民呼聲和真理的發(fā)言的載體的偉大作家，賈平凹當(dāng)然不能望其項背，要渺小得多。他早期的散文《初中畢業(yè)后》、《我的小學(xué)》、《祭父》尚有有對社會苦難的反映，對底層人民的同情，盡管反映的多半還是自身的生活，但與底層相一致、同呼吸，有時代脈搏的跳動。但自成為職業(yè)文人、專業(yè)作家后，平凹的散文已沒有生活苦難的顫栗，只留下老莊的情懷，名士的風(fēng)采了。即便是《商州又錄》那些影響較大，被評論家恭維太多的散文，也只是特定的地域、風(fēng)俗、人情、景物的記錄，缺乏對邪惡的鞭笞，對完美理想的憧憬。但是，另一方面，不可否認，即便是賈平凹不能算是一個偉大作家，以他揚揚灑灑的散文作品的龐大數(shù)量，為雅淡自然這一派的散文的文體的延續(xù)和發(fā)展，還是立下了汗馬功勞。他的散文，似乎在

不明顯的雕琢中，透著一種雅淡的氣韻，一種虛靜的人氣，如平和的流水，平平穩(wěn)穩(wěn)的流動，沒有起伏洶涌，更沒有急灘驚雷聲，但那種平平靜靜的氣韻，卻是一種客觀的存在。

（4）語言簡樸，多用口語平凹散文的語言，主要是口語。他的語言，是在說話的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，有著一種陜西高原、商州山地的氣息，從書面吸收的語詞，都融化、滲透進口語里去了，他不象有的語言大師一樣，語言的成份、修養(yǎng)、來源是極其廣博、蕪雜的，他是簡單、樸素、單純的，明顯的以口語作文。這跟賈平凹起初寫兒童文學(xué)大有干系，以致于連小說也是使用了這種語言。這種語言，通俗、明快，成文也快，因而促成了賈平凹驚人的寫作數(shù)量，他比較注重在描摹事物情狀時，動詞的運用，甚至連形容詞也明顯地有了動詞的特征，或把形容詞活用成動詞。他的動詞，準(zhǔn)確、豐富地狀物、寫人，描繪精細，傳神靈動。他還很注意重疊詞的運用，這些重疊詞，有的是約定俗成的，有的是自造的。

賈平凹小說特點總結(jié)（三）：

賈平凹長篇小說的敘事特色

一、前言

賈平凹是當(dāng)今文壇一個獨特的存在，他出生于陜西一個農(nóng)村家庭，與農(nóng)民有著天然的、不可分割的關(guān)系。二十世紀七十年代末，賈平凹開始進入文壇，1987年出版了他的第一部長篇小說《商州》，引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。自此他筆耕不輟，在三十多年的創(chuàng)作生涯內(nèi)，他創(chuàng)造出超多、具有廣泛影響力的文學(xué)作品，他不僅僅是位高產(chǎn)的作家，而且創(chuàng)作態(tài)度嚴謹，作品往往數(shù)易其稿，修改多次才予以發(fā)表，每部作品都有著較高的文學(xué)價值，尤其是他的長篇小說更是引入矚目，從《商州》開始，到《廢都》、《白夜》、《秦腔》《高老莊》、《懷念狼》等，他的每一部長篇小說的問世都引起文壇的地震，甚至在世界上都引起較大的反響，賈平凹先后獲得法國費米娜文學(xué)獎、美國美孚飛馬文學(xué)獎、世界華文長篇小說獎、茅盾文學(xué)獎等眾多獎項。同時由于他的創(chuàng)作無門無派、特立獨行，經(jīng)常招致很多爭議，他也經(jīng)常處于文學(xué)批評的風(fēng)口浪尖。但無論毀譽，他的長篇小說銷量一向居高不下，深受廣大人民的喜愛，成為文學(xué)傳播的奇特現(xiàn)象。

賈平凹長篇小說的成功與爐火純真的敘事特色有著天然的聯(lián)系。賈平凹早期的長篇小說有著較強的故事性，透過引人入勝的故事情節(jié)描述了超多社會下層的販夫走卒、三教九流等小人物，深受人們的喜愛。后期他的小說的敘事風(fēng)格發(fā)生了較大的變化，小說中的故事性被日益淡化。賈平凹本人也以前說道：描述平常的生活是不需要技巧的，因為生活本身就是由一個個生動的故事組成。如果一味的講究故事性，就會被故事情節(jié)所牽制，就會失去很多有價值的東西。因此，我的小說重在寫實，行文越實越能寫出生活的流動性，才能打動人。正是基于這樣的考量，作者將超多的筆墨用于描述生活小人物的生活，作品中充滿了濃濃的生活氣息和煙火味，將讀者領(lǐng)入了一個個原汁原味、未加修飾的生活場景，給讀者更加真實的閱讀體驗，仿佛能傾聽到來自社會下層貧民百姓迷惘的呼聲，感受到中國社會幾十年來變化和發(fā)展的脈絡(luò)。

二、賈平凹長篇小說的敘事特色

1、意象主義

在深入研究賈平凹長篇小說敘事特色之后，很多文學(xué)評論家都將其小說創(chuàng)造方法歸屬為意象主義，這也是作者小說創(chuàng)作的獨特之處，是其區(qū)別中國當(dāng)代其他作家，牢牢占據(jù)文學(xué)主流領(lǐng)域的重要原因。賈平凹長篇小說中的意象有多種表現(xiàn)形式，包括自然意象、人物意象、文化意象以及故事意象等。作者筆下描繪了各種各樣的自然意象，《浮躁》中的州河、《廢都》中的四個太陽、《白夜》中女主人公虞白身上的虱子以及《高老莊》中神奇的白云湫等，這些自然意象中有常見的自然物象，也有神秘的物體。有地上的動植物，也有天空上的飛碟，包羅萬象，這些意象被作者經(jīng)過巧妙的加工和塑造，在小說中被賦予了特殊的內(nèi)涵和好處。例如在《廢都》中，賈平凹筆墨濃重的介紹了會說話的奶牛、天空上四個太陽、四朵奇花、塤以及寺廟等意象，從而構(gòu)成一個有機的藝術(shù)整體，完成了對廢都這一核心意象的營造，賦予了整部小說象征的好處，深深的表達了廢都意識。作者的筆下，西安這座廢都中發(fā)生的事情在其他城市也在發(fā)生，西安人的心態(tài)也是全國各城市人的心態(tài)，作者表面上描繪的是一個西部傳統(tǒng)古城，實際上以小見大，反映了那個時代整個中華大地上文化人的彷徨和無奈，在那里廢都具有深刻的隱喻好處。另外，人物意象也是賈平凹長篇小說敘事

的一大亮點，例如《廢都》主人公莊子蝶，是小說中一個最主要的人物意象，該名字取自“莊子夢蝶”的典故，莊子在夢中夢見自己轉(zhuǎn)成了一只蝴蝶，醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然莊子本人，于是引出一個哲學(xué)問題，那就是什么真實，什么是虛幻，如果夢足夠真實的話，人并不會明白這是夢境而非現(xiàn)實。這個典故比喻人生如夢如幻、夢幻迷離的狀態(tài)。作者用這個典故來為主人公命名，就是賦予人生如夢的感慨。小說中莊子蝶位居都城四大才子之首，是一個極富盛名的作家，但他為聲名所累，一生渾渾噩噩卻又忙忙碌碌，有著一點文學(xué)情懷和人生夢想，但又被現(xiàn)實束縛無法自拔。他愛惜女人、憐香惜玉，憐憫心強，與多名女子有過深深戀情，每一次性愛也都是花樣百出、極盡所能，在宣泄肉欲的同時，也表現(xiàn)出主人公精神荒蕪和空虛煩悶，最終他所喜歡的女人紛紛出嫁或者失蹤，他的事業(yè)也一落千丈，他的精神大廈轟然倒塌，最終莊子蝶孤獨的死于西京車站，生命劃上了終點。莊子蝶的整個生命歷程充滿了變數(shù)和坎坷，結(jié)局出人意料，正好印證了小說中人生如夢的意象。

2、家園意識

賈平凹生于農(nóng)村、長與農(nóng)村，是典型的平民之子。在陜西商洛大地上長到19歲，才進城求學(xué)和工作。因此，他十分了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情和社會習(xí)俗，對黃土地有著深深的感情和依戀，這在他的長篇小說中被詮釋的淋漓盡致，他的長篇小說為我們展現(xiàn)了廣大西部農(nóng)村的風(fēng)物人情和社會變遷，反映了時代的變化給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶來的思想和生活上的巨大變化，從社會文化的角度對家園的未來進行著用心探索。在賈平凹的早期長篇小說中，作者的家園意識主要是贊美、歌頌和懷念，例如他的第一部長篇小說《商州》就描述了作者生活過的鄉(xiāng)村生活。商州是賈平凹的故鄉(xiāng)，商州民俗文化悠久，歷史遺存豐富，作者深愛著那里的一草一木、一沙一石、一山一水，那里也為作者走上文學(xué)之路帶給了藝術(shù)源泉。小說中，作者描繪了一個并不富裕、偏僻閉塞，但景色優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的小鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民們安居樂業(yè)、性格敦厚。作者用高超的文學(xué)技巧賦天地于靈性，草木于性格，整部小說彌漫著寧靜、悠閑和誘人的氣息，為我們勾勒出一副世外桃源式的田園生活。商州也成為寄予作者濃厚思鄉(xiāng)情的港灣和詩意的棲息地，令人向往和懷念。之后，隨著改革開放的進行和市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟和禮貌以摧枯拉朽之勢對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了巨大沖擊，作者的家園意識也由贊美轉(zhuǎn)

成了焦慮�！稄U都》是作者第一次用長篇小說形式來描述城市生活，作者筆下的西安古城并不是商業(yè)繁華、流光溢彩的景象，卻是一個日漸衰敗的破壁殘垣的廢都。西安是我國四大古都之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和高度禮貌，然而在現(xiàn)代禮貌的沖擊下，古城在經(jīng)濟、政治和文化上的優(yōu)勢不復(fù)存在，甚至遠遠落后于沿海城市的發(fā)展。在市場經(jīng)濟大潮下，傳統(tǒng)的文化家園不復(fù)存在，整個城市開始人心浮躁、物欲橫流，古城人尤其是文化學(xué)者滋生出一種自尊式的自卑情緒，開始陷入悲觀和絕望中。作者將超多的筆觸用于描述這個時代下的文化精英人物，他們的身上沉淀著古城的文化基因，也是對家園沉淪最痛心疾首的群體，他們的人生跟著傳統(tǒng)禮貌一齊墮落，小說中的四大名人由文化名人漸漸的變?yōu)殚e人和廢人，代表人物莊子蝶開始在性愛刺激中尋找精神的安慰和寄托，在片刻的歡愉中獲得現(xiàn)實中不曾有的安全感，這不能不說是傳統(tǒng)知識分子群體最大的悲哀，最終莊子蝶孤獨的死去或許是最好的解脫。作者透過知識分子的沉淪折射出整個社會禮貌的崩塌。在那里，賈平凹透過描述傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代生活的沉淪，表達出作者對現(xiàn)代人失去精神家園的焦慮。3、神秘色彩

賈平凹的長篇小說創(chuàng)作中有著神秘色彩的傾向，這也是他的長篇小說經(jīng)久不衰的原因之一，他小說的神秘主義傾向也被很多文學(xué)研究者所重視，并對此進行諸多的研究。在小說《商州》中，作者用超多筆墨描述了鄉(xiāng)村的巫術(shù)迷信鬼神等，這些都是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)野文化中的重要組成部分，構(gòu)成了商州人生活文化。例如小說中的主人公劉成與珍子姑娘的感情故事，就充滿了各種離奇和曲折，現(xiàn)實中根本不存在這樣令人唏噓不已的感情故事。小說《浮躁》中的村長成義由仁厚的長者竟轉(zhuǎn)成一個飛天大盜，小說《懷念狼》中的傅山最后竟然由獵人轉(zhuǎn)成了一頭人狼，這些奇奇怪怪的描述賦予了整部小說濃厚的神秘色彩，滿足了讀者無限的想象。作者的長篇小說中還介紹很多奇奇怪怪的神秘夢境，這些夢境帶有強烈的預(yù)言性，很難用常理去解釋，卻又在小說情節(jié)發(fā)展中得到的印證�！栋滓埂分杏莅鬃龅膸状螇艉芷嫣�，夢見鱉爬上床，似是一種性意識的萌動，而夢見自己身著男裝或牛仔服去流浪，卻離奇難解�！陡呃锨f》中的西夏亦做了些奇怪的夢，如夢見馬夢見蛇夢見人虎相交夢見紅衣女子等，但更神奇的是她的幾次幻覺，公爹過三周年忌日時，她望見他竟坐在靈桌上，她還望見睡在身旁的子路轉(zhuǎn)成了一頭豬，望見土堆上一朵紅花瞬間又沒了蹤跡等等。最神奇的是

作品中的小石頭，不但會畫怪誕的圖畫，而且能預(yù)測他人的死亡，聯(lián)系他古怪的出生和怪癖的言行，讓人感到神秘莫測。至于賈平凹作品中那些和尚和道士，以及《廢都》中莊之蝶的老岳母、《白夜》中的劉逸山等人，大都是些通天地通陰陽之人，無不帶有神秘的氣息，甚至給人以恐怖的感覺。小說中還有人或物的死亡、再生、輪回、鬼魂、幻化、變異等，《白夜》一開頭就寫了一個再生人，死而復(fù)生，生而又死，全為一個情字，讓人感嘆的同時又覺得匪夷所思�！陡呃锨f》中，高子路似乎是豬托生變的，其他人物如子路娘、菊娃、順善、南驢伯等似乎都是從動物變來的�！陡呃锨f》中也寫了一個再生人，即小說中地板廠廠長王文龍的老婆，寫了她的來去無由，“神龍見首不見尾”還有人死而鬼魂假借他人之軀歸來的，即所謂鬼魂附體。而《白夜》中的南山丁和夜郎，分明一個是牛頭，一個是馬面;其中祝一鶴癱后轉(zhuǎn)成一個白胖的婦人或蠶，寬哥皮膚病重得轉(zhuǎn)成了甲蟲。另外，還有其它神秘的物事，如《高老莊》中寫到的飛碟，讓我們不由得想到遙遠的太空，想到另一個星球和另一種生命形式。總之，賈平凹長篇小說中的神秘因素盡管不盡相同，但給人以神秘的感覺卻是大體一致，這種神秘主義的創(chuàng)作傾向，使其作品具有了一種不同于純粹的現(xiàn)

實主義作品的獨特的風(fēng)味，這是我們在閱讀時強烈感覺到的。

三、結(jié)語

總之，透過對賈平凹長篇小說的敘事特色的描述，我們發(fā)現(xiàn)意象營造、家園意識和神秘色彩是作者小說創(chuàng)作中最突出的敘事特色，這些敘事特色相互交叉、相互融合，共同營造了一個個鮮活、生動的人物形象。作者在堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神的同時，一方面努力營造他的審美意象世界，另一方面注意渲染神秘的氛圍。賈平凹在長篇小說敘事藝術(shù)上的不斷探索，既存在著對中外文學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)的方面，也存在著對傳統(tǒng)超越和創(chuàng)新的方面，不但成就了自己輝煌的文學(xué)事業(yè)，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，而且為當(dāng)代小說和文學(xué)創(chuàng)作帶給了許多有價值、有好處的啟示。

賈平凹小說特點總結(jié)（四）：

論賈平凹小說創(chuàng)作的三大特點

縱觀賈平凹三十多年的小說創(chuàng)作，基本上都圍繞一個總的思想原則：那就是融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，這其實正是文化尋根的基本精神。有人總結(jié)，從賈平凹小說創(chuàng)作的文化追尋上看，大體經(jīng)歷了文化和諧——文化錯位——文化崩潰——文化建構(gòu)幾個大的段落，并且其間相互交叉、滲透。[2]按照這樣一個思路，賈平凹早期的創(chuàng)作，比如《商州初錄》、《天狗》等表現(xiàn)了完美人情的文化和諧，而《古堡》、《浮躁》等則表現(xiàn)了文化錯位的危機，到《廢都》、《白夜》則到達了文化崩潰的邊沿，到《高老莊》則逐漸出現(xiàn)文化建構(gòu)的期望，而《秦腔》則就應(yīng)是文化追尋的集大成之作，既表現(xiàn)了文化錯位、文化崩潰的危機，又給人以務(wù)必文化重建的警示。

那里，不再對賈平凹的創(chuàng)作作全面的論述，而是借用中國禪宗思想的三種境界來概括賈平凹小說創(chuàng)作的三個代表性階段，即：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。禪宗的這三種境界一般是形容人認識大千世界的過程。“見山是山，見水是水”一般看做求實階段，即對眼前的所見，基本憑著經(jīng)驗直覺去決定。“見山不是山，見水不是水”，可看作求智階段，是用空靈智慧的心態(tài)去觀察事物，也可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)。“見山還是山，見水還是水”，能夠說是求自由階段，類似于哲學(xué)上的“否定之否定”，看似回到了起點，但又不只是起點的重復(fù)。是對大千世界的大徹大悟，是到達一種高度或深度的“自由”狀態(tài)�，F(xiàn)把這三種境界用在概括賈平凹小說創(chuàng)作上，是出于兩方面的思考。一方面，縱觀賈平凹的小說創(chuàng)作軌跡，他對社會、人生的認識由表及里，由淺入深，技巧逐漸從稚嫩走向圓熟，基本呈螺旋上升的態(tài)勢。雖然在這個上升趨勢中，不免有起起落落的回復(fù)現(xiàn)象，但大體上和禪宗思想的這三種境界是吻合的。比如，80年代的《浮躁》及其以前的創(chuàng)作主要是對現(xiàn)實生活的實錄；從80年代末的《太白山記》到《廢都》、《白夜》主要體現(xiàn)了作者的寫意式想象；而新世紀的《秦腔》則融會貫通，虛實結(jié)合，大有“

紅樓筆法”的風(fēng)采。另一方面，具體到賈平凹的每一部重要作品之中，都可能或多或少地同時體現(xiàn)了這三種境界。也就是既有尊重現(xiàn)實的實錄精神，又有隱晦的曲筆、隱喻、象征等手法的運用，還可能有在寫實、寫意基礎(chǔ)之上的更高層次的對社會、人生的理解。如《秦腔》融寫實、寫意于一爐，既有實錄精神，又有曲筆隱喻，展現(xiàn)了復(fù)雜豐富的人生境界，體現(xiàn)了作者積累多年創(chuàng)作經(jīng)驗而獲得的自由圓熟狀態(tài)。

一、“見山是山，見水是水”——對現(xiàn)實生活的實錄

以《浮躁》為界，賈平凹早期的作品無論怎樣虛構(gòu)，都基本上沿著現(xiàn)實生活的軌跡，或者說是本著對現(xiàn)實生活實錄的精神去虛構(gòu)。《小月前本》、《雞窩洼人家》、《臘月·正月》基本上是反映改革意識的小說，比較寫實。中篇《天狗》表現(xiàn)了民間倫理道德對人性的約束，也展示了商州民間完美的人性人情。小說結(jié)構(gòu)嚴謹，人物心理刻畫得細膩傳神，文筆典雅凝練，曾受到臺灣作家三毛的高度評價，堪稱賈平凹中短篇小說的經(jīng)典之作。中篇《古堡》主要反映了民間普遍的嫉妒心理，村里人不能看到別人碗里的粥比自己的稠，而是期望別人碗里的粥和自己的一樣稀。于是，一幕因嫉妒引發(fā)的杯具上演。小說中略顯突兀的是，作者借道士之口大段引用了古奧的《道德經(jīng)》及《史記·商鞅列傳》，使通俗的小說蒙上了一層明顯的傳統(tǒng)文化氣息，這大概源于作者強烈的文人趣味。

《浮躁》是賈平凹80年代具有恢弘氣勢和總結(jié)意味的一部長篇。小說主人公金狗是一個新式農(nóng)民，他正直善良、勇于開拓、頭腦靈活，有參軍經(jīng)歷，也有必須的知識積累與文學(xué)才華。他身上有一種“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的正直勇敢氣質(zhì)。他嫉惡如仇，為了搬倒官僚腐敗勢力，不顧個人得失與安危，與小水、石華、雷大空等人聯(lián)合演繹了一場民告官的“當(dāng)代傳奇”。金狗經(jīng)歷的遭遇和生活的環(huán)境，幾乎是80年代社會現(xiàn)實的真實寫照。金狗身上閃爍的理想主義光芒或許只有80年代的小說中才常見，到九十年代以后，類似的“當(dāng)代英雄”就大大減少了。而雷大空的形象則為之后很多小說塑造類似形象（如《高老莊》中的蔡老黑、《四十一炮》中的蘭老大、《兄弟》中的李光頭等）開了先河�！陡≡辍芳�當(dāng)代社會的風(fēng)云變化、商州民間的豐富文化及金狗與小水、英英、石華等人的感情糾葛于一體，還不時穿插測字看相、陰陽八卦、祭文民謠及佛道思想等，是一部內(nèi)涵豐富、充滿民間精神與文人趣味的長篇小說，也是一部嚴謹?shù)默F(xiàn)實主義代表作。但在寫完這部作品之后，賈平凹在心靈深處產(chǎn)生了對現(xiàn)實主義表現(xiàn)“真實”可能性的懷疑：“這種流行的似乎嚴格的寫實方法(現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法)對我來講將有些不那么適宜，甚至大有了那么一種束縛

。”[3]于是，80年代末《太白山記》的發(fā)表就實踐了這種懷疑。

二、“見山不是山，見水不是水”——寫意式的民間想像

八十年代末，賈平凹發(fā)表的《太白山記》又是一部“新筆記小說”，但這一部小說與早期“新筆記小說”“商州三錄”的紀實精神不同，是一部具有“聊齋”意味的文人小說。如果說《浮躁》是賈平凹早期寫實精神的總結(jié)，那么《太白山記》似乎能夠看作賈平凹寫意精神的開端。隨后，《白朗》、《五魁》、《美穴地》等一系列遠離現(xiàn)實、純屬虛構(gòu)的小說問世。這一類寫虛或者說寫意式小說的成功，為《廢都》的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，也就是作者把對歷史的虛構(gòu)推演到對現(xiàn)實的虛構(gòu)。

筆者認為，《廢都》基本上是一部寫意式小說，也就是它不是現(xiàn)實的寫實，而是本質(zhì)的寫實，是在表面寫實的包裝下寫人的欲望，既包括形而下的性欲，也包括名利欲及形而上的精神追求等。盡管小說超多涉及了性事，但作者以“此處刪去多少字”的寫法避免了直接的性描述，并沒有造成小說淫穢不堪的感覺�！稄U都》的性描述到底該怎樣定性，我們且拋開，那里主要談?wù)劇稄U都》的虛妄性和寫意性，也就是《廢都》濃厚的狂歡式的民間想像色彩。《廢都》中出現(xiàn)的“四大名人”、“四大惡少”及那個唱著民謠的拾垃圾老漢，還有那些對莊之蝶極端崇拜的女性（唐婉兒、柳月、阿燦等），都透著一種虛幻性和主觀想象色彩。試以唐婉兒為例，她拋夫棄子與周敏私奔，可謂少見的不受傳統(tǒng)觀念約束的現(xiàn)代新派女性，或者說唐婉兒有著強烈的自我主體意識。但等見了莊之蝶，唐婉兒竟崇拜得五體投地，自我主體意識盡失，把周敏拋到九霄云外，很快與莊之蝶進入熱戀狀態(tài)。等柳月發(fā)現(xiàn)了她與莊之蝶的奸情，她竟然暗示莊之蝶用性占有去堵柳月的嘴，還與柳月稱姐道妹，組成一個戰(zhàn)壕里的“盟友”，真成了只知肉欲的“稀有動物”！但小說中又把她對莊之蝶的愛描述得似乎很純潔高尚，不免有牽強之感�？峙轮挥邪l(fā)揮“女性妄想癥”的男作家才會寫出

這么貼合男性口味的女性！賈平凹一貫的特長是寫理想女性。早期寫的女性秀麗善良傳統(tǒng)，多為男性的依附品，如小月、師娘、小水等，這些女性固然完美，但缺少尖銳的個性。到《廢都》，賈平凹突轉(zhuǎn)筆鋒，一下子寫出唐婉兒、柳月等那么多虛榮放浪的現(xiàn)代女性，真是從一個極端跳到另一個極端。如果說柳月身上還有那么一些真實生活的參照，那么唐婉兒身上賦予了太多的男性想像和人為的虛幻色彩。如果說唐婉兒是一個至情至性之人，她怎樣能舍得不管不問自己的骨肉，又怎樣那么快把周敏置之不理？如果說唐婉兒是一個水性楊花、不負職責(zé)的蕩婦，作為知名作家、有著深厚學(xué)養(yǎng)的莊之蝶又怎樣能把她深愛而沒有絲毫懺悔？如果說好色貪欲是男人的本性，唐婉兒其實就是滿足男人本性的尤物。另外，阿燦的存在某種程度上也是男性作家的虛妄想象。當(dāng)然，那里所說的虛妄想象并不包含太多的貶義，主要是指一種狂歡式虛構(gòu)。

《廢都》的民間想像不光體此刻對莊之蝶極端崇拜的那些女性身上，還體此刻對莊之蝶本人的虛幻性塑造上。莊之蝶不是賈平凹，也不是現(xiàn)實中的任何一個作家。莊之蝶的名字本身就源于一個充滿虛幻色彩的哲理典故，也許作者的寓意就是要制造一個進入幻境的人物。也許，莊之蝶只是無數(shù)男人的一個欲望之夢，一個關(guān)于名利女色的美夢。但美夢醒來是噩夢，莊之蝶的結(jié)局是死亡，也暗示了這種“美夢”的杯具性和虛妄性。作家暫時放棄現(xiàn)實生活的邏輯，大膽進行想像和虛構(gòu)，只要本質(zhì)真實，細節(jié)失真或經(jīng)不住推敲也在所不惜。試想，作為知名作家的莊之蝶，在女色面前一次次失去起碼的理性自控潛力，真不明白這樣毅力薄弱的男人怎樣能成為知名作家？也許，作者只是想透過塑造這樣一個放縱自我、膽大妄為的莊之蝶，來表現(xiàn)失落文人的頹廢，來喻指人心的欲望膨脹。王富仁教授曾說過，賈平凹“是一個會以心靈感受人生的人，他常常能夠感受到人們尚感受不清或根本感受不到的東西。在前些年，我在小書攤上看到他的長篇小說《浮躁》，就曾使我心里一愣。在那時，我剛剛感到中國社會空氣中似乎有一種不太對勁的東西，一種埋伏著杯具的東西，而他卻把一部幾十萬字的小說寫成并出版了，小說的題名一下便照亮了我內(nèi)心的那點模模糊糊的

感受。這一次(指《廢都》——筆者注)，我也不敢太小覷了賈平凹。我覺得賈平凹并非隨隨便便地為他的小說起了這么一個名字”。[4]賈平凹為他的小說起這個名字確實有深意存焉。文中多次出現(xiàn)的拾垃圾老頭唱的那些諷刺社會現(xiàn)實的民謠，就是“廢都”的形象標(biāo)注。在這樣一個世風(fēng)日下，人心不古的“廢都”里，只要人性的野馬脫韁，出現(xiàn)莊之蝶這樣頹廢的文人也是順理成章。陳曉明教授在評《廢都》時說，“這真是一個閱讀的盛會，一個關(guān)于閱讀的狂歡節(jié)。當(dāng)然，它首先是書寫的狂歡節(jié)，一種狂歡式的寫作。”[5]《廢都》其實也是寫人在形而上的追求失意時的形而下的放縱。

《廢都》的敘事模式既是典型的“才子佳人”模式，也是“一男多女”模式，是中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)的套路，其中受《金瓶梅》、《紅樓夢》的影響也很明顯。小說中穿插出現(xiàn)的一些字畫古董、測字算命、講禪布道等也充滿傳統(tǒng)文化氣息。

三、“見山還是山，見水還是水”——虛實結(jié)合的“紅樓筆法”

所謂“紅樓筆法”，是對《紅樓夢》在藝術(shù)上多種成熟技巧的總稱和泛稱，就應(yīng)包括很多方面。比如它的敘寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然，人物形象復(fù)雜多面，結(jié)構(gòu)多線并進、虛實結(jié)合，語言雅俗共賞，修辭手法多樣等。具體地說，體此刻人物形象的塑造上，就像魯迅先生所言：“至于說到《紅樓夢》的價值，但是在中國小說底中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描述，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物�？傊�自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”[6]這種由過去的“好人”、“壞人”一元思維模式向“不好不壞，亦好亦壞”二元思維模式的拓展，是“紅樓筆法”在人物形象塑造上的一大主要標(biāo)志。在語言上，“紅樓筆法”主要體此刻語言雅俗共賞，敘述語言書面化，人物語言口語化。在結(jié)構(gòu)上，“紅樓筆法”體此刻多線并進和虛實結(jié)合等手法。

賈平凹隨著小說創(chuàng)作經(jīng)驗的積累和技巧的豐富，“紅樓筆法”的運用也日益嫻熟。首先，在他筆下，出現(xiàn)了一大批性格豐滿的人物形象，這些人物的復(fù)雜性很難用“好人”、“壞人”的一元思維模式去決定。比如夏天義，文革時也欺男霸女，但他剛硬的外表下也有一顆正直善良的心。又如夏天智，既傳統(tǒng)正直，講究禮儀，樂善好施，但也有虛榮的毛病。有人把夏風(fēng)、引生與作者賈平凹聯(lián)系起來分析，認為，“夏風(fēng)和引生作為矛盾對立的雙方，統(tǒng)一齊來就是作家心靈世界的整體。這是一個經(jīng)受著分裂之痛的心靈，理智的一面要脫離鄉(xiāng)土投向城市，根性的情感卻絲絲縷縷牽扯不斷，理智明白這種情感是無望的，但無望中卻本能的懷著期望，情不能斷，也無法斷，肉體的根斷了，精神的根還在，于是只能扭曲異變。說白了，賈平凹是要活畫出一幅身心分裂、情理對峙的自我精神圖譜。這是他心靈的復(fù)調(diào)狀態(tài)，一種紛亂如麻、痛苦不堪的復(fù)調(diào)狀態(tài)。”[7]如果根據(jù)精神分析的觀點（“作家把自我劈成幾份，分配到他的小說的一些主角中去”[8]），這種說法不無道理。其實，引生是一個可憐可悲又可愛的瘋子，夏風(fēng)是一個矛盾率真又具有杯具色彩的作家。

其次，賈平凹的一些作品本著生活的原貌來寫，和生活一樣的豐富、真實與深厚�！锻灵T》展現(xiàn)了農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)民感情心理的一系列變化，農(nóng)村成了城市的邊緣，農(nóng)民也成了半個城里人，但經(jīng)歷城市文化影響的農(nóng)民就像成義的“陰陽手”一樣有點不倫不類的病態(tài)。《高老莊》中的蔡老黑是一個與子路構(gòu)成對照的農(nóng)民，他的勇敢果斷，反襯子路的優(yōu)柔寡斷；他對感情的堅定，反襯子路對感情的游移；他的莽撞與感情用事，反襯子路的冷靜與理性�！肚厍弧�“法自然”的寫實手法，簡直就是對日常瑣碎生活的照搬與挪用。夏天義“金玉滿堂”的兒孫們（除去啞巴），是現(xiàn)代不肖子孫的真實寫照；夏風(fēng)與白雪的感情波折，是現(xiàn)代青年婚姻失敗的折射；引生對白雪的迷戀，是現(xiàn)代人應(yīng)對感情無奈的杯具性體現(xiàn)；秦腔的衰落，是民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會的真實處境；農(nóng)村只留下老弱病殘，更是現(xiàn)代農(nóng)村的真實反映。

第三，賈平凹在小說中善于借鑒虛實結(jié)合的“紅樓筆法”。從《太白山記》的離奇虛構(gòu)，到《廢都》的神秘文化及狂想式的寫作風(fēng)格，再到《白夜》中虛幻的“再生人”，《土門》中成義的“陰陽手”以及《高老莊》中石頭神秘莫測的畫……都構(gòu)成了賈平凹寫實文學(xué)中的虛幻成分。《秦腔》基本上是“法自然”的寫實作品，但瘋癲的引生不斷出現(xiàn)的幻覺、狂想也構(gòu)成了《秦腔》獨具特色的虛寫部分。賈平凹曾說：“我的小說越來越無法用幾句話回答到底寫的是什么，我的初衷是要求我盡量原生態(tài)地寫出生活的流動，越實越好，但整體上卻極力去張揚我的意象。我相信小說不是故事也不是純形式的文字游戲。我的不足是我的靈魂能量還不大，感知世界的氣度還不夠，形而上與形而下結(jié)合部的工作還沒有做好。”[9]

從以上對賈平凹小說創(chuàng)作三種境界的分析，能夠看出賈平凹的小說創(chuàng)作基本上圍繞一條主線呈螺旋狀向上發(fā)展，而這條主線就是文化尋根意識。另外，文化尋根意識其實也是賈平凹的主動追求。他早在八十年代就提出：要“以中國傳統(tǒng)的美的方法，真實地表達現(xiàn)代中國人的生活和情緒”。[10]他還說自己在“70年代末80年代初十分熱衷于很現(xiàn)代的東西”，但是“之后就不那么寫了”，因為“我得溯尋一種新的思潮的根源和背景，屬中西文化的同與異處，得確立我的根本和靈魂。”[11]而這個“根本和靈魂”也就是賈平凹之后又強調(diào)的“意識必須要現(xiàn)代，格調(diào)必須要中國做派。”[12]2003年，他再一次強調(diào)：“我主張在作品的境界、內(nèi)涵上必須要借鑒西方現(xiàn)代意識，而形式上又堅持民族的。”[13]之后，賈平凹仍有類似觀點的表達。這些寫作原則從側(cè)面也佐證了賈平凹的文化尋根創(chuàng)作傾向。（作者：周引莉）

注釋：

①本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性成果，項目名稱：《新時期以來文學(xué)中的文化意識研究》，項目編號：2011FWX019，并受河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目資助：《近三十年小說與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究》，2011年6月立項，項目批準(zhǔn)號：2011-GH-141，項目類別：規(guī)劃項目。

②肖云儒:《賈平凹長篇系列中的《高老莊》》[J]《當(dāng)代作家評論》，1999年第2期，第26頁。

③賈平凹：《《浮躁》序言之二》[M]，西安：陜西人民教育出版社，1990年版，第3頁。

④王富仁：《〈廢都〉漫議》，《王富仁自選集》[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年版，第262頁。

⑤陳曉明：《廢墟上的狂歡節(jié)——評〈廢都〉及其他》[J]，《天津社會科學(xué)》，1994年第2期，第61頁。

⑥魯迅：《中國小說的歷史變遷》，《魯迅全集》（第9卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1981年第1版，第338頁。

⑦張曉玥：《轉(zhuǎn)型期的惶惑——〈秦腔〉與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的精神》[A]，《中國雅俗文學(xué)研究（第二~三合輯）》[C]，上海：上海三聯(lián)書店，2008年11月，第176頁。

⑧（美）杰克·斯佩克特；高建平等譯：《藝術(shù)與精神分析——論弗洛伊德的美學(xué)》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，1990年版，第116頁。

⑨賈平凹：《我心目中的小說——賈平凹自述》[J]，《小說評論》，2003年第6期，第20頁。

⑩賈平凹：《平凹文論集》[M]，西寧：青海人民出版社，1985年，第70頁。

[11]賈平凹、穆濤：《寫作是我的宿命——關(guān)于賈平凹長篇小說新著《高老莊》訪談》[N]，《文學(xué)報》，1998年8月6號，第4版。

[12]廖增湖：《賈平凹訪談錄—關(guān)于《懷念狼》》[J]，《當(dāng)代作家評論》，2000年第4期，第90頁。

[13]賈平凹：《我心目中的小說———賈平凹自述》[J]，《小說評論》，2003年第6期，第20頁。

賈平凹小說特點總結(jié)（五）：

淺議賈平凹寫作特點

賈平凹，原名賈平娃，陜西丹鳳人，當(dāng)代作家。賈平凹，著作頗豐，個性是發(fā)表《浮躁》、《廢都》、《白夜》等作品后，引起了更為廣泛的關(guān)注和爭議。本文分別從思想、資料、語言、藝術(shù)方面分析了賈平凹作品的基本特點及主要生成原因，認為在思想方面有其復(fù)雜性，既有濃厚的農(nóng)民意識又對自然頂禮膜拜，同時充滿神秘主義色彩；在資料方面有其豐富性，他的散文資料浩瀚、五彩繽紛，拓寬了散文領(lǐng)域，小說資料也涉獵廣泛；在語言方面有其地域性，他的許多散文小說都夾雜著超多的方言土語，獨特的商州語言環(huán)境其使作品極具個性魅力；在藝術(shù)方面有其唯美性，創(chuàng)作理念上他倡導(dǎo)一種大自在的文章觀，認為散文就應(yīng)是美文，充分用中國傳統(tǒng)美的方法來真實地表達現(xiàn)代中國人的生活和情緒�？傊�，賈平凹作為當(dāng)代著名作家有其獨到的思想、獨特的視角、獨行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我們帶給了極為豐富精神大餐，為中國文學(xué)史增添了絢麗的一頁。當(dāng)然，他的作品也還有許多不盡如人意的地方，個性是作品缺乏一種強烈的震撼力，缺乏一種理想主義的色彩。我們期盼讀到他更多、更美的作品。

一、思想上的復(fù)雜性

賈平凹是一個十分復(fù)雜的各方面的綜合，他的思想當(dāng)中有儒家的、有佛家的、也有道家的；有城市的文化，也有鄉(xiāng)村的文化；有西方的文化，也有中國的文化；有傳統(tǒng)的文化，也有當(dāng)代的文化。具有典型好處的，首先是濃厚的農(nóng)民意識。賈平凹有句話幾乎是掛在嘴上的，那就是“我是農(nóng)民”。這句話的內(nèi)涵揭明了作家本人的出身，同時也使讀者自然而然地產(chǎn)生對其心理、性格等等的想象，而其外延則延伸到作家的諸多生活和創(chuàng)作當(dāng)中。即使從題材上看，占據(jù)賈平凹作品很大比重的也恰恰是敘述農(nóng)村的，這一點在《商州初錄》之前如果說尚不自覺的話，那么這以后的一系列創(chuàng)作基本上奠定了賈平凹農(nóng)村風(fēng)俗畫家的地位。這主要是因為，賈平凹從小生活在農(nóng)村，擁有豐厚的農(nóng)村經(jīng)驗，熟悉農(nóng)民的心理并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了自己的農(nóng)村想象。其次是對自然的膜拜。在賈平凹所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中，對大自然、個性是對以商洛地區(qū)為中心的北方高原景觀的描繪是相當(dāng)重要也異常飽滿的部分。他的許多小說作品都開端于對自然景物的描述，也就是說，打開賈平凹的作品，首先進入我們視野的大部分是山川風(fēng)物而不是人，這樣的結(jié)構(gòu)從《商州》（1983）、《臘月·正月》（1984）之后就幾乎成為一個定式。自然景物的描繪在賈平凹的作品中不僅僅僅是人物活動和

故事展開的環(huán)境與背景，有時它們就是作品敘述的主要對象，是敘事的目的之一，像“商州”系列一類的作品，如果去掉其中的自然部分是無法想像的。賈平凹在自然景觀描述中，相當(dāng)注重人與對象的相互參化，注重他筆下的景物中人化的因素和這些景觀對人的影響，注重思考人與自然的和諧發(fā)展。

自然對賈平凹的好處還能夠進一步討論，賈平凹的生活傳記多方面顯示他，自然與人文的統(tǒng)一是賈平凹重要的美學(xué)觀念之一，能夠說，賈平凹是新時期文學(xué)中少有的將大自然人格化并進而尋找和塑造出自己藝術(shù)人格投射物從而構(gòu)成其中心抒情意象的作家之一。賈平凹同意用水去形容蘇東坡，用瘦石去比喻鄭板橋，而他自己則與月亮、流水與山石有著隱秘的親緣關(guān)系，談起這些自然景象和事物，他總是充滿了惺惺相惜的一往深情，友人送他一塊“三目石”，他“好喜歡了，就這么坐下來兩目對著三目，也可說三目對著兩目，竟然遺忘身與石”（《三目石》，1991）。他認為，“人與石頭確實是有緣份的。這些石頭能成為我的藏品，都有一些很奇怪的經(jīng)歷，今日我有緣得了，不知幾時緣盡，又歸落誰手”（《記五塊藏石》，1997）。這樣的關(guān)系能夠說由來已久，在回憶童年的不幸遭遇時賈平凹曾這樣追述道：“慰藉以這顆靈魂安寧的，在其漫長的二十年里，是門前屋后那重重疊疊的山石，和山石之上的圓圓的明月。這是我那時讀得有滋有味的兩本書，好多人情世態(tài)的妙事，都從它們身上讀出了體會”（《山石、明月和美中的我》，1983）。

與此相對照的是，他對人類社會則有一種憂患思想。如長篇小說《廢都》（1993）中，人類世界被描繪成丑惡的，而清醒的是牛的世界，但這來自終南山的靈物最終還逃不脫人類的殺戮�！陡呃锨f》的主題是多樣的，其中反思人種的退化、反思人對自然的竭澤而漁就應(yīng)是它基本的資料之一。作品的主人公高子路身材五短，他開玩笑說之所以找第二個妻子西夏就是因為她身材修長，作品讓子路別有寓意地稱西夏是"大宛馬"，子路想回自己的生養(yǎng)之地生出一個新的一代，但故鄉(xiāng)已遠不是早先的故鄉(xiāng)，村里人說：純粹的高老莊人退化了，只留下了生殖，而隨著情節(jié)的推移，子路連性功能也退化了，故鄉(xiāng)還會有什么呢？三是充滿神秘主義色彩。賈平凹大談老、玄學(xué)、禪學(xué)，強調(diào)意念的作用，靈力的決定。比如，《太白山記》（1990）。它是一組筆記小說，講述的大都是荒誕不經(jīng)的傳說、異聞，證明了賈平凹在體驗這種神秘文化時的認同感。寡婦對亡夫的思念竟使亡夫顯形（《寡婦》），公公與兒媳意淫能夠致孕（《公公》），妻子在門前懸掛的鏡子中看到的是丈夫橫死的慘狀（《挖參人》）……。當(dāng)然，《太白山記》絕不是孤立的，早在《龍卷風(fēng)》（1986）里賈平凹就以趙陰陽的細節(jié)顯示了他對神秘的興趣，之后是《浮躁》（1986）、《癟家溝》（1987

）以及持續(xù)時間很長的土匪系列都充滿了超多的神秘的細節(jié)。在九十年代中后期，如《廢都》、《土門》、《白夜》、《高老莊》、《懷念狼》中，這樣的創(chuàng)作也是一以貫之的，《廢都》中的邵子神數(shù)、老太太對鬼魂的感應(yīng)，《高老莊》中的飛碟、白云湫、石頭的繪畫等等。又如“狐石”，朋友保存了七年，送與他，而在他看來，“或許是這樣，……我等了它七年”，“年過四十，誤了仕途，廢了經(jīng)濟，一身愁病，老婆也離我而去了。一切求適應(yīng)，一切未能適應(yīng)，原本到了不惑之年卻事事怎能不惑，我是什么命運？”而當(dāng)朋友送了“狐石”過來之后，“我才醒悟我為什么鬼催般地離了婚，又不顧一切地擺脫名譽利祿，原先是它要到來。”（《狐石》，1995）

二、資料上的豐富性一是散文領(lǐng)域的拓展。賈平凹的散文是其著作的極為重要的一部分，相當(dāng)多的評論家和讀者偏愛他的散文。他的散文資料浩瀚，五彩繽紛，凡對社會、人生的獨特體察、個人內(nèi)情緒緒(愛與恨)，或偶爾感悟到的某些哲理等，都呈現(xiàn)文中。從抒寫的資料和筆調(diào)去看，能夠歸成五類：第一類是情緒小品，以抒寫某種特定的情緒為主，如《大洼地一夜》就是代表；第二類是場景小品，以寫各類場景為主，如《靜虛村記》、《黃土高原》等；第三類是人物小品，粗線條勾畫人物為主，如《摸魚捉鱉的人》、《在米脂》等；第四類是隨筆，綜論人生，針砭世情，如《人病》、《牌玩》等；最后一類是風(fēng)物小品，描摹風(fēng)俗，記述玩物，如《陜西小吃小識錄》、《玩物銘》等。二是小說方面涉獵廣泛。賈平凹在結(jié)束了自己題材散漫的所謂流寇主義以后，“以商州這塊地方，來體驗、研究、解剖中國農(nóng)村的歷史發(fā)展，社會變革，生活變化，從一個角度來反映這個大千世界和人對這個大千世界的心”（《在商州山地--〈小月前本〉跋》，1983），寫出了占他作品很大份量的一系列的作品。如，《變革聲浪中的思索--〈臘月·正月〉后記》，1984）、《商州再錄·木碗世家》（1983）、《雞窩洼人家》（1983）、《小月前本》（1983）、《臘月·

正月》、《九葉樹》（1984）、《古堡》（1985）等。同時，他還寫下了《廢都》、《白夜》等描述城市生活作品，《冰炭》（1984）、《遠山野情》（1984）、《天狗》（1984）、《人極》（1985）、《煙》（1985）、《火紙》（1986）、《太白山記》（1990）等具有傳奇色彩的作品。一個作家的創(chuàng)作實際上是很復(fù)雜的，無論是鄉(xiāng)村也罷，城市也罷，都是能夠不在意的，賈平凹有著更重要的好處取向。在《高老莊·后記》中他就略顯激動地說，我更反對將題材分為農(nóng)村和城市的甚或各個行業(yè)。

我無論寫的什么題材，都是我虛構(gòu)世界的一種載體，載體之上的虛構(gòu)世界才是我的本真。大約是從長篇小說《商州》開始，賈平凹的作品就存在著一種人物類型和結(jié)構(gòu)模式，從《商州》里的劉成，到《浮躁》里的金狗和雷大空、《廢都》里的莊之蝶，再到《土門》里的成義、《白夜》里的夜郎、《高老莊》里的子路和《懷念狼》里的傅山等，他們雖然身份不同、性格各異，但都或者在現(xiàn)實生活中無路可走，或者經(jīng)過一番奮斗后又歸于失敗，或者受到歷史和現(xiàn)實的捉弄，自己走到了自己的對立面，或者懷著許多的希冀最終卻又無望地回到，他們大都是離家的人，漂泊的人，這些作品都有一個杯具性的結(jié)局，這樣的結(jié)局既是個體的，又是族群的，更是文化的。莊之蝶、夜郎歷經(jīng)的是城市的墮落、瘋狂與頹敗，成義想重建鄉(xiāng)村的禮貌也被證明已永無可能，而且即使是在遙遠的鄉(xiāng)村，禮貌也在陷落，高子路的夢中田園高老莊此刻不是男盜女娼、面目全非了么賈平凹一方面在殘酷地陳述著失敗，直觀地展示著丑惡（賈平凹的許多作品《廢都》、《土門》、《白夜》、《高老莊》等都有許多被經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)認為需要“加工”干脆就應(yīng)摒棄在文學(xué)書寫之外的骯臟的細節(jié)，是不是也有這方面的思考？），另一方面又無望地在虛無和古代歲月里尋找精神的慰藉，做

著幾乎不可兌現(xiàn)的理想承諾。

三、語言上的地域性每一位能成名的作家，都務(wù)必有自己一套獨特、讓讀者喜歡的方式，都脫不去故鄉(xiāng)給他烙下的印痕。商州地處秦楚交界地帶，特殊的地域環(huán)境使這個地方的語言非南非北獨具風(fēng)格，從而構(gòu)成多變、駁雜、古樸、獷野、鮮活的語言環(huán)境。他把他熟悉的語言寫進作品，獨特的商州語言環(huán)境造就出了賈平凹。他的許多散文小說都夾雜著超多的方言土語。賈平凹曾在散文《說話》（1993）中講自己不會講普通話，說他習(xí)慣于生活在方言的天地里。使用方言、土語，一方面是為了語言多樣性的需要，一方面也是為了豐富由方言帶來的語言文化信息和由文言負載的文學(xué)意象。他在《夜籟》中，與陜北農(nóng)民“閑聊”，把陜南方言，集中提煉在人物的對白里和敘述中。由于作者剔除了陜西土語中難懂的土語語匯，又保留了其特有的俚俗色彩，使人讀后油然而生真實、親切之感，仿佛將人帶到陜南的山村中，石屋里……直接應(yīng)對那里的石板小路，石窗里透出的燈光，喝土“茶”的老人，待嫁的女子……配合著陜南農(nóng)村特有的自然風(fēng)光和社會習(xí)俗的描繪，那陜南農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗所特有的氣息便躍然紙上。但是，超多的地域性語言、方言，使他的作品有些生澀、有些粗糙、有些拗口，沒有在那種環(huán)境里生活過的人很難完全理解作品的意趣，也與普通

話的推廣不太適應(yīng)。另外，賈平凹著眼于國禮貌五千年深厚的積蘊的寶貴遺產(chǎn)去挖掘開拓，深領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化的神韻，風(fēng)光水色，靈氣迷漫，黃土高坡的厚重、蒼茫筆鋒冷峻，境界雋永高遠，真正地用活了語言。在他的作品中，人物語言、敘述語言多采用大眾的日�？谡Z，但又經(jīng)過匠心的加工提純，顯得既平易樸素，又鮮活生動，富有民間氣息。

四、藝術(shù)上的唯美性賈平凹說，“以中國傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實地表達現(xiàn)代中國人的生活和情緒，這是我創(chuàng)作追求的東西。但是，實踐卻是那么艱難…”（《臥虎說》，1982）。我認為賈平凹確實在為這樣的理想努力，讀他的作品總會有意想不到的東西出現(xiàn)，總會有意想不到的收獲。唯美性首先體此刻他的創(chuàng)作理念上。賈平凹倡導(dǎo)一種大自在的文章觀，認為“文體的一些規(guī)矩實際上是能夠忽略不計的，太拘泥了反而受到了束縛，不容易出現(xiàn)大氣象的作品小說就應(yīng)是隨心所欲。小說小說，就是在“說”，人在說話的時候難道還有必須的格式嗎？它首先是一種感情的渲泄，再就務(wù)必是創(chuàng)造”（《答〈文學(xué)家〉修改部問》，1986）。尤其是賈平凹針對散文的創(chuàng)作現(xiàn)狀提出的“大散文”的觀點。在10年前，他創(chuàng)刊《美文》雜志，如今又增加《美文》的少年版，在中國文壇上真正樹立起了大散文的旗幟。同時，他認為，散文就應(yīng)是美文，不僅僅是寫什么，而還要怎樣寫。散文的身價在于它的嚴肅和高尚，要掃除一切陳言、潛心探索它的結(jié)構(gòu)、形式、文字，反復(fù)試驗和實踐，追求它應(yīng)有的時空。他的大部分散文都閃爍著哲理的火花。這種哲理多出自作家生活的體驗和感悟，而非前人言論的重復(fù)，哲理的詮釋過程也就是文章的重心，極富情致和個性，代表

作有《丑石》、《一棵小桃樹》、《文竹》等。這些作品在簡短的篇幅中，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個經(jīng)歷者的身份講述一個個富有哲理的故事。娓娓動聽，從容不迫，決不自以為是，不炫耀、不張揚。他的藝術(shù)感覺細致靈敏，他常用輕淡的筆墨，再現(xiàn)現(xiàn)實生活里人們習(xí)以為常的又經(jīng)常忽視的景象，但卻能引人入勝。

在他的《靜》、《靜虛村記》、《夜游龍?zhí)队洝返绕�中，能夠清楚地發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)特質(zhì)。其次，體此刻他對意象的運用上。意象思維本來是詩歌的特征性思維。賈平凹將意象引進小說敘事，是為了在完成小說敘事的同時增強小說的抒情表意功能使得作品獲得更大的容量。一開始這樣的意象是穿插和綴加的，大都只表示一種局部的好處，如《妊娠》（1987）中的“八石洞”，《浮躁》中的“手帕”等，到之后，意象越來越密集，并且與情節(jié)結(jié)構(gòu)有機地組合在一齊，起到了好處象征與粘合情節(jié)的雙重功能，比如《廢都》中的塤、哀樂、鏡子、鴿子等。賈平凹以《懷念狼》為例說：“局部的意象已不為我看重了，而是直接將情節(jié)處理成意象。……如果說，以前小說企圖在一棵樹上用水泥作它的某一枝桿來造型，那么，此刻我必須要一棵樹就是一棵樹，它的水分透過脈絡(luò)傳遞到每一枝桿每一葉片，讓樹整體的本身賦形。”（《懷念狼·后記》）綜上所述，賈平凹作為當(dāng)代著名作家有其獨到的思想、獨特的視角、獨行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我們帶給了極為豐富精神大餐，為中國文學(xué)史增添了絢麗的一頁。但他的作品也還有許多不盡如人意的地方，個性是作品缺乏一種強烈的震撼力，缺乏一種理想主義的色彩。我們期盼讀到他更多、更美的作品。

 

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