老子的《道德經(jīng)》大家應(yīng)該都聽說(shuō)過(guò)，甚至很多人都讀過(guò)吧，下面這篇關(guān)于《道德經(jīng)》的人生意蘊(yùn)研究論文帶大家一起去思考一下其中的人生哲學(xué)！
中國(guó)古代偉大先哲老子的著作《道德經(jīng)》雖然只有五千余字，但是其內(nèi)容博大精深、精微奧妙，不僅包蘊(yùn)宇宙規(guī)律、哲學(xué)、思想、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、管理、倫理等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富而精深的人生意蘊(yùn)。本文從人生視角對(duì)這部經(jīng)典的前八章進(jìn)行解讀和探析，其蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論、功成弗居、內(nèi)心安寧、有容乃大、善于守中、寧?kù)o致遠(yuǎn)、謙恭無(wú)私、處世不爭(zhēng)等人生意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)代人的人生具有重要意義。
關(guān)鍵詞： 老子 道德經(jīng) 人生意蘊(yùn)
中國(guó)古代偉大先哲老子的著作《道德經(jīng)》雖然只有五千余字，但是其內(nèi)容博大精深、精微奧妙。這部經(jīng)典不僅包蘊(yùn)宇宙規(guī)律、哲學(xué)、思想、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、管理、倫理等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，而且蘊(yùn)涵著豐富而精深的人生意蘊(yùn)。文章從人生視角對(duì)這部經(jīng)典的前八章進(jìn)行解讀和探析，以挖掘出對(duì)當(dāng)代人的人生有所裨益的思想內(nèi)容。
一、道為本源與人生認(rèn)識(shí)論
老子在《道德經(jīng)》第一章言道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”[1]意思是，可以用語(yǔ)言描述解說(shuō)出來(lái)的“道”，就不是本來(lái)的常“道”；可以用言辭表達(dá)出來(lái)的“名”，就不是本來(lái)的常“名”。無(wú)名，是天地的本始；有名，是萬(wàn)物的母體。因此，有人時(shí)常從“無(wú)”中去觀察“道”的奧妙；時(shí)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的終極。這“無(wú)”、“有”兩者，都來(lái)源于道而名稱卻不同，這都可以說(shuō)是幽深玄妙的。它們玄妙而又玄妙，正是宇宙間一切奧妙的門徑。老子在此提出“道”和“名”的概念，把“道”作為本章的核心。他認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的本源；“道”先于天地生成之前而存在；“道”在天地生成之后對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物仍然發(fā)揮著作用，影響著萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡。這里的“道”，指的是自然運(yùn)行的規(guī)律和法則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是抽象的、客觀存在的。而“名”則是指對(duì)道的一種稱謂和表述，它是具體的、主觀而為的。由于用人類的語(yǔ)言和文字不能把“道”描述和形容清楚，老子進(jìn)一步提出“無(wú)”和“有”這兩個(gè)概念。“無(wú)”代表天地未形成前的那種混沌狀態(tài)，無(wú)生出天地。“有”則代表的是一種孕育萬(wàn)物的狀態(tài)，它是萬(wàn)物之生母。由此，我們可以把這里的“道”理解為一種“無(wú)”的狀態(tài)和一種“有”的能力，進(jìn)而生出天地萬(wàn)物。只有以“無(wú)”的態(tài)度認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)與體悟大道，達(dá)到恬淡虛無(wú)的人生境界，才能真正體悟到大道的深邃與奧妙，也才能把握打開人生“眾妙之門”的鑰匙，進(jìn)而才能認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)與體悟大道的本然。老子在這里講的“道”和“名”，或者說(shuō)“無(wú)”和“有”，均來(lái)源于同一個(gè)事物，一個(gè)是對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)，而另一個(gè)則是客觀存在。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)某事物還未知時(shí)，先是被動(dòng)地觀察該事物的表面現(xiàn)象，再?gòu)谋砻娆F(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)到一定的深度，然后把這些奧妙描述出來(lái)，即是“名”，之后把這些零零碎碎的“名”組織起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納，即達(dá)到“科學(xué)知識(shí)”的階段，從而更接近于“道”。這正是老子所說(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門”的“道”的高深意蘊(yùn)所在。就當(dāng)代人的人生而言，每個(gè)人在人生旅途中要成為一位道德高尚、有思想、有智慧、有能力的賢能之人，就要首先認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟開啟人生真諦的“眾妙之門”。老子通過(guò)“道可道，非常道。名可名，非常名”[2]這兩句話告訴世人，人們只能對(duì)“道”進(jìn)行意會(huì)，不可言傳；人們只能不斷地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和體悟它。同時(shí)，他也告訴世人，概念和名稱都只是事物的代號(hào)而已，如果我們欲追求變動(dòng)而永恒的人生真理，就不要貪圖一時(shí)的虛名，而要順其自然地做人生諸事，遵循本然的真我，從而更加容易認(rèn)識(shí)、體會(huì)和把握人生真諦。他也是在提醒我們，要時(shí)常注意人生旅途中“名”跟“實(shí)”的界限，在認(rèn)識(shí)人、事、物時(shí)，要看清其本質(zhì)，以預(yù)防“名不副實(shí)”現(xiàn)象的出現(xiàn)。在人生大道上，我們不能為了一些所謂的職位、名譽(yù)、頭銜、利益等丟失了與生俱來(lái)的本然的品性，行事時(shí)爾虞我詐、斤斤計(jì)較，最后會(huì)自尋煩惱，為名與利所累，更嚴(yán)重的后果是身敗名裂。每個(gè)人都應(yīng)該知道，不求名而得名，才是最高境界的“名”。我們應(yīng)當(dāng)將眼光放得更高、更遠(yuǎn)些，而不要被眼前一時(shí)的名與利所奴役，做本然的真我。另外，由本章老子所講的道為天地萬(wàn)物（包括人類）的本源的思想，我們體認(rèn)到，天地萬(wàn)物與人類生命的產(chǎn)生是多么的玄妙，宇宙天地萬(wàn)物（包括人類）的生命是何其的珍貴和唯一，我們自然而然就會(huì)對(duì)宇宙天地萬(wàn)物（包括人類）的生命產(chǎn)生敬畏之感，進(jìn)而內(nèi)省地樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。
二、無(wú)為之道與人生功成弗居
老子在《道德經(jīng)》第二章言道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”[3]意思是，天下人都知道美之所以為美，是由于丑陋已經(jīng)產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，是因?yàn)橛胁簧频拇嬖�。所以有和無(wú)相互對(duì)立而產(chǎn)生，難與易互相形成，長(zhǎng)和短互相比較而存在，高與下互相依靠，音與聲彼此諧和，前與后連接跟隨。因此，圣人以順應(yīng)自然的“無(wú)為”的原則來(lái)處事，施教不用言語(yǔ)；就像天地一樣，任由萬(wàn)物自然地生長(zhǎng)而不橫加干預(yù)，滋生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，培育萬(wàn)物而不自以為有功績(jī)，功成名就而不居功自傲。正因?yàn)槭ト瞬回澒�，所以他的功�?jī)才會(huì)永存。老子在此提出唯物主義的辯證法和方法論，意在告訴世人，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物均具有相對(duì)性。就當(dāng)代人的人生而言，我們做人不要妄為，做事不能強(qiáng)求，而要學(xué)會(huì)順其自然，順勢(shì)而積極地為人為事，因而才能獲得更多。老子通過(guò)“……功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”[4]這幾句話告訴我們，一個(gè)人如果在功成名就之后不居功自傲，其功績(jī)就會(huì)永久長(zhǎng)存。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人所做的事能給社會(huì)及他人帶來(lái)多大的貢獻(xiàn)，自然會(huì)有人看到，會(huì)有人記住。當(dāng)我們做了對(duì)社會(huì)及他人有意義的事情時(shí)，只求內(nèi)心得到安慰則可。面對(duì)人生的成與敗，我們要合理、妥當(dāng)?shù)靥幚砗脙烧叩年P(guān)系。在盛名之下，我們要善于韜光養(yǎng)晦，以使自己的嫉妒之門不開。當(dāng)取得成功時(shí)，我們需保持謙遜的態(tài)度，不要把自己的榮寵進(jìn)行炫耀，也不要對(duì)自己的成就進(jìn)行張揚(yáng)，而要保持淡泊寧?kù)o之心志，以使自己能夠善始善終，贏得世人的欽佩。
三、圣人之治與人之內(nèi)心安寧
老子在《道德經(jīng)》第三章言道：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”[5]意思是，如果社會(huì)不崇尚賢能的人，就不會(huì)使百姓爭(zhēng)奪功名。如果不珍視那些難得的財(cái)貨，百姓就不會(huì)淪為強(qiáng)盜。如果不顯耀那些能引起人貪欲的事物，就不會(huì)導(dǎo)致百姓內(nèi)心的惑亂。因此，圣人的治理原則是，使百姓能虛心待人，使百姓衣食充足，使百姓意志柔韌，使百姓身體強(qiáng)健。常使百姓沒有巧偽奸詐的心智、沒有相爭(zhēng)盜竊的欲求，使那些自以為聰明的人不敢妄為。圣人以“無(wú)為”的原則來(lái)治世，天下就沒有不太平的。老子在此提出一系列“圣人之治”的施政原則，其目的是使民眾無(wú)貪欲無(wú)奸詐偽智，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有積極的意義。就當(dāng)代人的人生而言，對(duì)于今天每個(gè)人的修身養(yǎng)性，驅(qū)除浮躁，在物欲中保持本然的自我，其“圣人之治”的思想仍然具有積極的作用。老子以為，人們過(guò)分的好名好利，必然會(huì)導(dǎo)致欲望升級(jí)到難以控制的地步，從而會(huì)引起社會(huì)的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂。欲望包括正常（自然）的人性欲望和非正常（非自然）欲望的貪欲兩種。其實(shí)，老子并不反對(duì)人們具有的正常（自然）的人性欲望，而是反對(duì)貪欲。正常的人性欲望能使我們追求進(jìn)步與成功，而貪欲則會(huì)讓我們走向瘋狂的境地。先哲老子是從修身養(yǎng)性的高度對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)，讓人們守住自己的純真、天真與本真，留住自己的真誠(chéng)、真性與真率。在當(dāng)代社會(huì)，由于一些人在很多時(shí)候把名看得過(guò)重，把物哄抬得過(guò)貴，滋生強(qiáng)大的貪欲，以致最后丟失了自己的純真，失掉了自己的真性，毀掉了自我。因此，在誘惑面前，我們須控制住自己不正常的貪欲，保持住自己的本真，不會(huì)因物欲名利而走上人生歧途。
四、道虛空無(wú)形與人生有容乃大
老子在《道德經(jīng)》第四章言道：“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮其或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”[6]意思是，道是虛空而沒有形體的，但它卻是用之不竭的。它深邃，就像萬(wàn)物的宗主。它隱藏著鋒芒，解除紛亂，緩和自己的光芒，混同塵俗。它是那么的隱秘啊，又好像切實(shí)存在。我不知道它是誰(shuí)家的后代，好像在天地出現(xiàn)之前就存在了。老子在此描繪了“道”所具有的虛空無(wú)形、用之不竭與似萬(wàn)物的宗主這三方面的特征。“道”不僅無(wú)處不在，而且永遠(yuǎn)保持不滿不溢的狀態(tài)；它還具有神奇的中和作用——調(diào)和萬(wàn)事萬(wàn)物，包容萬(wàn)事萬(wàn)物，并且不斷循環(huán)，永久地保持一種平衡的狀態(tài)。這正是寵辱不驚、去留無(wú)意、與世無(wú)爭(zhēng)的處世智慧的體現(xiàn)。就當(dāng)代人的人生而言，針對(duì)一些人傲慢看不起他人、自私自利、融入集體難等狀況，我們應(yīng)當(dāng)像“道”一樣處世能不露鋒芒，不怨天尤人，長(zhǎng)于接納和包容，做事留有余地，不貪圖求全，有容乃大，調(diào)和紛爭(zhēng)；應(yīng)當(dāng)用心體悟“道”所具有的包容萬(wàn)事萬(wàn)物、調(diào)和萬(wàn)事萬(wàn)物的處世智慧。我們力爭(zhēng)做到在為人處世處事時(shí)不顯山不露水，不張揚(yáng)自己的鋒芒；能擺脫困境、解開紛擾，卻不為其所累；能和世俗混同，不丟失自己的純真和潔白，從而達(dá)到至善的人生境界。
五、清靜無(wú)為與人生善于守中
老子在《道德經(jīng)》第五章言道：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”[7]意思是，天地是沒有仁慈偏愛的，它對(duì)待萬(wàn)物像對(duì)待芻狗一樣的平等，任由萬(wàn)物自生自滅。圣人也沒有仁慈偏愛，把百姓當(dāng)成芻狗一樣對(duì)待，任由百姓自己發(fā)展。天地之間，不就像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？靜止時(shí)，它是一個(gè)空虛的世界，而一旦動(dòng)起來(lái)，它就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永不枯竭。統(tǒng)治者如果政令繁多，就會(huì)加速失敗，不如保持清靜無(wú)為，任其自然發(fā)展。老子在此繼續(xù)談?wù)?ldquo;清靜無(wú)為”的主張。就當(dāng)代人的人生而言，“清靜無(wú)為”的做法仍然值得今人借鑒與參考。一個(gè)人只有懂得收斂自己，做到?jīng)]有太多的議論、指責(zé)和命令，就能夠避免很多因“言多必失、禍從口出”所帶來(lái)的不良后果。在人生旅途中，處于優(yōu)勢(shì)而保持沉默也是表達(dá)個(gè)人力量的妥當(dāng)技巧。因此，我們要學(xué)會(huì)善于中立，長(zhǎng)于守中，把握適度，在能做到給他人最大可能的自由時(shí)，實(shí)際上自己也同時(shí)獲得了舒展的空間。這正是我們?cè)谌穗H交往中需要學(xué)習(xí)和踐行的處世智慧。
六、谷神不死與人生寧?kù)o致遠(yuǎn)
老子在《道德經(jīng)》第六章言道：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿呵，其若存，用之不堇。”[8]意思是，無(wú)形空虛且變化莫測(cè)的大“道”是永恒不變的，宇宙天地萬(wàn)物以它為母體而誕生，因此，它就是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源。它綿延不絕地永久存在著，具有無(wú)窮無(wú)盡的繁衍生命的作用。老子在此對(duì)形而上的實(shí)存的“道”進(jìn)行描寫，繼續(xù)闡述“道”在天地之先的思想。他認(rèn)為，孕育天地萬(wàn)物的大“道”博大無(wú)邊、恒久不滅，具有無(wú)窮無(wú)盡的變化和不竭的巨大能量。“道”雖然空虛幽深，但它是天地萬(wàn)物的總根源，生養(yǎng)天地萬(wàn)物，并時(shí)時(shí)處處發(fā)揮著作用。就當(dāng)代人的人生而言，面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活，人們應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o，以避免自己身上產(chǎn)生不正常的貪欲，要關(guān)注自己靈魂深處的純真呼喊，去除內(nèi)心的浮躁，確立自然的生存根本，不要盲目地追求不切實(shí)際的東西，要注重自身精神財(cái)富的積累，不要把金錢、權(quán)力和名譽(yù)當(dāng)作自己人生的終極追求。同時(shí)，老子在本章所言的“綿綿若存，用之不勤”[9]是說(shuō)明大“道”不僅具有和諧、永恒的狀態(tài)，而且由此還能產(chǎn)生巨大而無(wú)窮的力量。當(dāng)代人在追求名與利時(shí)，要善于反觀內(nèi)心，此時(shí)此地的我真的需要這些嗎？這些名與利能讓自己活得灑脫與快樂嗎？如若不是，則說(shuō)明目前自己所追求的名與利已經(jīng)違背了正常（自然）人性的生活規(guī)律，即是不得其“道”，這種逆勢(shì)而行的人生必然是費(fèi)時(shí)費(fèi)力也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己理想中的目標(biāo)。因此，面對(duì)人生諸事，人們只有順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，并付諸積極作為，才能取得理想的效果。
七、天長(zhǎng)地久與人生謙恭無(wú)私
老子在《道德經(jīng)》第七章言道：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”[10]意思是，天長(zhǎng)存，地久在。天地之所以能長(zhǎng)存且久在，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾\(yùn)作，所以能長(zhǎng)久存在。因此，圣人把自己放在眾人之后，反而能贏得眾人的擁戴而居先；把自己的身體、生死置之度外，反而能保全自己的性命。這不正是由于他沒有私心嗎？這樣做能成就他自己。老子在此提出天道，即天地長(zhǎng)生的自然規(guī)律，進(jìn)而由天道闡述人道。他以為，天地由于“無(wú)私”而才能永久長(zhǎng)存，那么人間的“圣人”只有做到退身忘私，才能最終成就自己的理想。他希望，圣人能夠做到謙居人后、置身度外，不會(huì)對(duì)任何事都想妄加干涉，而是從局外把事情摸清楚了，該出手時(shí)才出手，從而才能更好地站住腳。就當(dāng)代人的人生而言，我們不妨以老子的話“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”[11]作為處世原則，善于保持謙恭、無(wú)私，并能鞠躬盡瘁、死而后已，方能得到人們的敬仰和擁護(hù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人不要太過(guò)注重自己的得失，要懂得為他人和集體的利益考慮，凡事不要斤斤計(jì)較，這樣才能贏得他人和集體的信任，最終就能實(shí)現(xiàn)自己的正常利益。因?yàn)?ldquo;利他”與“利己”往往是相依而存在的，我們?nèi)绻麜r(shí)常保持謙讓的態(tài)度，樹立無(wú)私的品性，為人為事先學(xué)會(huì)付出，最終就能得到人們的尊重、擁戴與支持。
八、上善若水與人生處世不爭(zhēng)
老子在《道德經(jīng)》第八章言道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”[12]意思是，最崇高的善如同水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處于眾人所厭惡的低下的地方，所以最接近“道”。至善的人，能夠如同水一樣善于選擇低下的地方，心胸善于保持沉靜深遠(yuǎn)，善于以真誠(chéng)、友愛的態(tài)度與人交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可信，為政善于安定太平，做事善于發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗缤粯优c世無(wú)爭(zhēng)，所以才沒有過(guò)失。老子在此講述了水的特性和品質(zhì)，即水的性情十分溫順，且能隨遇而安；它能忍受萬(wàn)物不能忍受的待遇，且能與世無(wú)爭(zhēng)；它雖然柔弱至極，但是善于滋養(yǎng)世間萬(wàn)物，且總是停住在最低之處，因而他認(rèn)為水最接近于“道”。水對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有很大的恩惠，但它從不居功自傲，而喜好處于低處，就如得道之士不追求高官顯位與榮華富貴一樣，它也從來(lái)不盛氣凌人、狂妄自大；它總能保持清靜自守、淡泊名利、謙恭和藹與平易近人的品質(zhì)。同時(shí)，它從來(lái)不會(huì)主動(dòng)傷害任何萬(wàn)物，并一直保持與萬(wàn)物為善的原則。另外，水還具有極其堅(jiān)韌的品質(zhì)，如人們常說(shuō)的“水滴石穿”。世間的得道之士都具有水的這種堅(jiān)韌的品質(zhì)，在關(guān)鍵時(shí)刻能表現(xiàn)出堅(jiān)定的意志，并能擔(dān)當(dāng)重任。就當(dāng)代人的人生而言，無(wú)論是居于群眾之上的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，還是初入職場(chǎng)的年輕人，甚至普通老百姓，都應(yīng)該學(xué)習(xí)的水的那些優(yōu)秀品質(zhì)，在生活、工作、與人溝通及交往中，力爭(zhēng)做到像水那樣既懂得寬容，又懂得堅(jiān)持，對(duì)待自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和下屬，都能自始至終保持一種謙恭和藹、平易可親的水的狀態(tài)，這樣就會(huì)贏得更多的贊許和實(shí)際的正常利益。
九、結(jié)語(yǔ)
《道德經(jīng)》前八章蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論、功成弗居、內(nèi)心安寧、有容乃大、善于守中、寧?kù)o致遠(yuǎn)、謙恭無(wú)私、處世不爭(zhēng)等人生意蘊(yùn)仍然值得當(dāng)代人借鑒、參考與踐行，從而有助于解決當(dāng)代人面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題。因此，《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的上述豐富而深刻的人生意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)代人的人生具有重要意義。
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