今天小編給大家整理出來了一篇關(guān)于哲學思維在青年干部能力體系中的地位研究論文，喜歡哲學思維的朋友可以跟小編一起學習參考一下哦！

習近平總書記曾指出：“學習和掌握馬克思主義方法，必須學習和掌握唯物辯證的思想方法�？陀^地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中把握事物發(fā)展規(guī)律，這是學習和掌握唯物辯證思想的基本要求。”

在黨校學習，我們常常圍在一起討論青年干部、特別是青年領(lǐng)導干部應該具備哪些素質(zhì)和能力？這引發(fā)了我的思考。當前，學界一個較普遍的共識是：“領(lǐng)導干部的素質(zhì)是指在先天稟賦的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，主要通過后天學習、實踐、鍛煉而形成的，在領(lǐng)導工作中經(jīng)常起作用的那些內(nèi)在要素的總和”。我想，青年領(lǐng)導干部的素質(zhì)和能力，也是其日常開展工作、完成任務(wù)所必須具備的品德、個性、視野、情商、智商、知識、方法、技巧、藝術(shù)等要素的總合與內(nèi)化。

在我國古代，人們這樣描述軍事領(lǐng)導應具備的基本素質(zhì)：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”到了近代，有人將領(lǐng)導者的基本素質(zhì)概括為：“德、才、學、識”。筆者認為，無論表述如何變化，領(lǐng)導者基本素質(zhì)能力的民族性、多元性、融和性、動態(tài)性、發(fā)展性的基本特征是穩(wěn)定而持久的。而在新時代的背景下，領(lǐng)導者的決策環(huán)境和工作方式較之古人，已發(fā)生翻天覆地的變化，對其能力素質(zhì)的要求也前所未有的提高和升華。

一位知名作家這樣描述優(yōu)秀領(lǐng)導者的基礎(chǔ)素質(zhì)：“有著哲學家的思維，經(jīng)濟學家的頭腦，組織家的才干，政治家的度量，軍事家的果斷，幻想家的想象，律師的善辯，戰(zhàn)略家的眼光，外交家的縱橫，新聞記者的敏感……”從而將領(lǐng)導者的才干大致分為十種要素，而排在第一位的就是“哲學家的思維”。

哲學，從人類社會萌芽時期的樸素自然觀到與宗教相結(jié)合的神學思想，進而發(fā)展到后來的懷疑論、認識論、本體論、唯心論、唯物論，等等。一路走來，哲學高度濃縮人類智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)不同歷史階段、不同地域、不同民族的人文思想精華�；貧w人文薈萃、哲學思維博大精深的中華大地，國學大師馮友蘭曾談到：“哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。”在古代中國，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》是莘莘學子的必讀書目；就連認字孩童所念《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”也體現(xiàn)出濃濃的哲學意蘊，潛移默化地影響著中華民族。由此可見，哲學在我國具有啟蒙和開智的重要地位，崇尚哲學的基因業(yè)已融入民族的血脈和靈魂，其深刻內(nèi)涵和高超智慧正從無數(shù)看視無奇、實則精深的成語典故、村規(guī)民約、鄉(xiāng)俚俗語中幽幽散發(fā)出來，只是很多時候我們“日用而不知”罷了。

時至近現(xiàn)代，哲學已不再是聳立于神壇之上的“火炬”，早已成為人們認識和研究宇宙普遍規(guī)律的思想方法，甚至作為很多高尖端學科的發(fā)端和基石，以其特有的方式引領(lǐng)著人們?nèi)ジ挥谡芾淼馗惺芎退伎加钪�、世界和人生�?9世紀中葉及其后期，馬克思、恩格斯站在世界歷史發(fā)展的高度和先進工人階級的立場上，以當時經(jīng)濟較發(fā)達、工人運動較活躍的西歐國家為考察重點，對人類在哲學思想上的歷史經(jīng)驗和成果進行了系統(tǒng)歸納和總結(jié)，形成了關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，也就是現(xiàn)在人們常說的“馬克思主義哲學”。用毛澤東同志的話說，馬克思主義哲學就是科學的世界觀和方法論。

誠然，對于青年干部特別是青年領(lǐng)導干部而言，在整個素質(zhì)能力體系中，要學習掌握的知識、方法、思維和技能有很多，但馬克思主義哲學思維肯定是其中一項不可或缺的重要素質(zhì)和能力。因為事實證明，這一素養(yǎng)是決定其未來發(fā)展空間和責任擔當能力大小的重要標志。進一步說，有意識地培養(yǎng)和鍛煉哲學思維，特別是馬克思主義唯物辯證思維，對于青年領(lǐng)導干部洞悉全盤謀劃工作、思考全面服務(wù)大局將大有裨益。

通過一段時間對馬克思主義經(jīng)典著作和相關(guān)文獻的學習，筆者深刻感到，馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的活的思想科學。馬克思主義的旺盛生命力就在于理論與實踐的緊密結(jié)合。馬克思主義在中國的發(fā)展，走的就是一條普遍科學原理與中國建設(shè)發(fā)展實際緊密結(jié)合的道路。我們把這條道路稱之為“馬克思主義的中國化”。黨的十九大報告指出：“新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，必須長期堅持并不斷發(fā)展。”

歷史發(fā)展到今天，我們旗幟鮮明地堅持和發(fā)展馬克思主義，其核心要義應包含兩個方面：一方面，是對馬克思主義的信仰要真，自覺做到“在堅持中發(fā)展”；另一方面，是學會將馬克思主義的普遍原理與實踐相結(jié)合，始終做到“在發(fā)展中堅持”。而要做到以上兩點，學懂學會學深馬克思主義唯物辯證法就顯得十分關(guān)鍵和必要。在此，聯(lián)系日常工作的實際，談一點不成熟的思考，以期拋磚引玉。

首先，“物質(zhì)的第一性原理”在日常工作中的實踐與運用。

馬克思主義唯物辯證法認為，物質(zhì)作為客觀存在，是第一性的；意識是客觀存在的反映，是第二性的。，意識反映物質(zhì)。正確的思想認識將促進客觀事物的發(fā)展，而錯誤的思想認識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。物質(zhì)的第一性原理是馬克思主義哲學大廈的基石。這一原理提醒我們，想問題、做事情都應始終堅持從實際出發(fā)，自覺使主觀符合客觀，以此奠定正確的決策基礎(chǔ)。進一步講，干工作、出業(yè)績，不能僅憑一時的“頭腦發(fā)熱”和“干勁沖天”，而必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。在推動地方發(fā)展的過程中，我們要自覺做到前期有調(diào)查、有論證、有征詢，中期有監(jiān)督、有調(diào)控、有糾偏，后期有總結(jié)、有提升、有承接，努力使我們的工作始終在實事求是的正確軌道上運行，保證工作方向和措施始終與國家大政方針相一致，始終與全省政策與部署精神相吻合，始終與一方經(jīng)濟社會發(fā)展的實際相協(xié)調(diào)，始終經(jīng)得起人民和歷史的檢驗。

第二，“對立統(tǒng)一規(guī)律”在日常工作中的實踐與運用。

馬克思主義唯物辯證法認為：“世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性統(tǒng)一于客觀事實。”對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的根本動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。從這一規(guī)律看，事物作為矛盾的對立統(tǒng)一體，其自身具備的優(yōu)勢和劣勢總是在某些因素作用下，促進和制約著事物本身的發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。同時，矛盾的普遍性反映事物的共性；而矛盾的特殊性則體現(xiàn)事物的個性。

這就提醒我們，謀劃和推動一方發(fā)展，既要看到現(xiàn)有優(yōu)勢和有利因素，增強工作的信心和決心；也要客觀分析存在的劣勢和瓶頸，將困難估計得充分一些。在干工作的過程中，應有意識地學會固本強基保持優(yōu)勢，抓住機遇轉(zhuǎn)化劣勢，使優(yōu)勢更優(yōu)，劣勢變優(yōu)。同時，推動一方發(fā)展，固然要向其他地區(qū)虛心學習，但也不能一味的只會“拿來主義”，不講條件、不看個性照搬照抄，這就容易犯“邯鄲學步”的毛病。我們做好本職工作，必須在把握大規(guī)律、大政策、大方向的前提下，學會具體問題具體分析，透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，牢牢抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，因地制宜、因人而異地開展工作，將“好鋼”（有限資源）用在“刀刃上”（促發(fā)展的關(guān)鍵處），集中“優(yōu)勢兵力”打“殲滅戰(zhàn)”。

第三，“量變質(zhì)變規(guī)律”在日常工作中的實踐與運用。

馬克思主義唯物辯證法認為：“任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程。量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)。然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。”量變質(zhì)變規(guī)律深刻揭示了事物發(fā)展的基本路徑和普遍特征。

這就提醒我們，事物的發(fā)展是一個逐漸積累、不斷演化的過程，期間或長或短總要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程。我們謀劃和推動一方發(fā)展，不能幻想一蹴而就、一步登天，必須始終保持一份理性、清晰、扎實的思想認識，正確處理好局部與整體、量變與質(zhì)變、過程與結(jié)果之間的關(guān)系。首先，要具備戰(zhàn)略眼光，保持戰(zhàn)略定力，摒棄急功近利，自覺培養(yǎng)“功成不必在我”的情懷和覺悟，牢固樹立“久久為功、馳而不息”的決心，不為蠅頭小利所誘，不以一得一失為惑，舍得下苦功去做艱苦細致的工作。其次，要清晰梳理分析推動一方發(fā)展所需的各種關(guān)鍵性要素，抓好科學統(tǒng)籌，著力保持要素間的充足、平衡與協(xié)調(diào)，進而促進一方經(jīng)濟社會的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)發(fā)展。第三，要經(jīng)常性地分析研究各“參戰(zhàn)單位”在“攻堅戰(zhàn)役”和發(fā)展大局中的定位與作用，科學規(guī)劃戰(zhàn)略藍圖和階段任務(wù)。既要強調(diào)各司其職、守土有責，又要做好統(tǒng)籌規(guī)制，保持“戰(zhàn)斗隊形”，防止不講戰(zhàn)法“單兵冒進”破壞整體部署。

第四，“否定之否定規(guī)律”在日常工作中的實踐與運用。

馬克思主義唯物辯證法認為：“任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過程。但是，否定并不是全盤拋棄，而是‘揚棄’，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物，然后又被更新的事物否定，一切事物均以‘螺旋式’向前發(fā)展。”否定之否定規(guī)律深刻揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一，新生事物替代舊事物是不可避免的趨勢。

這就提醒我們，謀劃和推動一方發(fā)展，必須正確處理“揚”與“棄”、“繼承”與“發(fā)展”、“學習”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。一方面，要充分認識和繼承前人艱苦奮斗留下的寶貴精神財富與物質(zhì)遺產(chǎn)，不斷賦予好經(jīng)驗、好做法以新時代的內(nèi)涵和特征，讓其發(fā)揚光大、造福后人；另一方面，要具備“青出于藍而勝于藍”的勇氣和志氣，敢于檢討以往工作中的缺憾與不足，團結(jié)同事，開拓進取，努力保持推動一方發(fā)展的朝氣和斗志。“否定之否定規(guī)律”對于青年干部特別是領(lǐng)導干部而言，還有另一層更為切身的哲學啟示--對自己，要始終保持一顆謙虛謹慎、戒驕戒躁、不斷完善、積極陽光的心態(tài)，勇于檢視過去的自己，揚長補短，有針對性地不斷提升自我學識、眼界和修為；對別人，要始終保持一顆開放包容、以誠相待、換位思考、不懼競爭的心態(tài)，敢于接受“新人”的挑戰(zhàn)和替代，不可忘記“前輩”的引領(lǐng)與栽培。只有這樣，我們才算是從個人修養(yǎng)與為人處世的層面，體味到了一點“否定之否定規(guī)律”的哲學意蘊。

當然，馬克思主義哲學及其唯物辯證法的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊對包括我在內(nèi)的廣大青年干部的指導和啟發(fā)，絕不止上述這些。學無止境，在今后的工作中我還將不斷學習和領(lǐng)會，力爭學以內(nèi)化、學以致用。此處一家之言、一孔之見，謹供商榷探討。

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