散文是一種很常見(jiàn)的寫(xiě)作方式，廣大學(xué)生們會(huì)覺(jué)得這種手法是很難把握的，一不小心就會(huì)跑題，那么散文究竟有沒(méi)有什么好的技巧呢，答案肯定是有的，小編今天就整理了一些技巧大全給大家，一起學(xué)習(xí)一下！
散文寫(xiě)作技巧
散文寫(xiě)作技巧（一）：
散文的寫(xiě)作技巧
首先，務(wù)必明確一個(gè)散文寫(xiě)作觀(guān)念，即散文的唯一資料和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，只要再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就能夠?qū)懞蒙⑽摹Ｍ庠诮Y(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。散文和小說(shuō)一樣，建立在細(xì)節(jié)的描述和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不一樣。能夠說(shuō)，小說(shuō)組合細(xì)節(jié)是“以盤(pán)盛珠”，而散文則是“以線(xiàn)穿珠”。小說(shuō)的“盤(pán)”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤(pán)”中有
首先，務(wù)必明確一個(gè)散文寫(xiě)作觀(guān)念，即散文的唯一資料和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，只要再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就能夠?qū)懞蒙⑽�。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。散文和小說(shuō)一樣，建立在細(xì)節(jié)的描述和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不一樣。能夠說(shuō)，小說(shuō)組合細(xì)節(jié)是“以盤(pán)盛珠”，而散文則是“以線(xiàn)穿珠”。小說(shuō)的“盤(pán)”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤(pán)”中有機(jī)地展開(kāi)。散文的“線(xiàn)”，就是感情體驗(yàn)，或多或少，隨手拈來(lái)，任情揮灑——以感情體驗(yàn)的表現(xiàn)為準(zhǔn)。由此，我們說(shuō)散文(應(yīng)稱(chēng)藝術(shù)散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。
只要弄清這些，寫(xiě)真實(shí)自我及由此生發(fā)的個(gè)性口語(yǔ)、感情體驗(yàn)和細(xì)節(jié)描述，就掌握了散文寫(xiě)作的要領(lǐng)，什么章法(如文眼)、意境等等一般化認(rèn)識(shí)都不必過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)，其他文體理論知識(shí)和寫(xiě)作基礎(chǔ)理論都會(huì)講到。
散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統(tǒng)的不明確的說(shuō)法)兩種。下方將兩種散文的模式列出，供初學(xué)者和高等教育應(yīng)試者選取使用。
記敘散文模式
開(kāi)頭
①感情化語(yǔ)言概括敘述“我”和該人，重點(diǎn)在后，介紹該人，如肖像描述。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
中間
一種狀況:一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描述。另一種狀況:幾件事。每件事即每層次前，能夠用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起，以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來(lái)貫穿幾件事。
結(jié)尾
①重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
抒情散文模式
開(kāi)頭
①敘述自我與景物的關(guān)系。②議論景物和自我。
中間
①描述景物，分出層次，細(xì)致動(dòng)人。②發(fā)揮聯(lián)想。
結(jié)尾
巴金的部分散文創(chuàng)作歷程
1929年到1937年中，創(chuàng)作了主要代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《激流三部曲》中的《家》，以及《海的夢(mèng)》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》(《雪》)、《新生》、《感情的三部曲》、(《霧》、《雨》、《電》)等中長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版了《復(fù)仇》、《將軍》，《神·鬼·人》等短篇小說(shuō)集和《海行集記》、《憶》、《短簡(jiǎn)》等散文集。以其獨(dú)特的風(fēng)格和豐碩的創(chuàng)作令人矚目，被魯迅稱(chēng)為“一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”(《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)問(wèn)題》)。其間任文化生活出版社總修改，主編有《文季月刊》等刊物和《文學(xué)叢刊》等從書(shū)……
散文是一種作者寫(xiě)自我經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。
作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱(chēng)敘述，個(gè)性鮮明，正象巴金所說(shuō)“我的任何散文里都有我自我”，總之能夠說(shuō)是表現(xiàn)自我，“我是怎樣一個(gè)人，就怎樣寫(xiě)”，“心口相應(yīng)，信口直說(shuō)”，“反正我只是這樣一個(gè)我”。寫(xiě)真實(shí)的“我”是散文的核心特征和生命所在。
散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還能夠講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭個(gè)性是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂(lè)美等。
散文的唯一資料和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。感情不是片面的因素，也不僅僅僅是線(xiàn)索，而是散文的對(duì)象。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是感情體驗(yàn)。感情體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事，而是要吐露一種對(duì)父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛(ài)。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就能夠?qū)懞蒙⑽摹Ｍ庠诮Y(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。
四、散文寫(xiě)作--構(gòu)思、聯(lián)想、語(yǔ)言
散文，往往透過(guò)生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映其復(fù)雜的背景和深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”。要到達(dá)這種境界，構(gòu)思是關(guān)鍵。
構(gòu)思，是作者對(duì)一篇作品的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從他對(duì)外界事物的最初感受到成篇的全過(guò)程。就是進(jìn)入下筆階段，也仍然在思考，再探索，再繼續(xù)認(rèn)識(shí)所要描述的對(duì)象，深入發(fā)掘其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動(dòng)，是對(duì)作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。由于事物間的聯(lián)系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯(cuò)綜的聯(lián)系里，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而奧妙的聯(lián)系點(diǎn)，才能夠從“引心”到“會(huì)心”，由“迎意”到“立意”。
構(gòu)思的奧妙，不一樣的作家有不一樣發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了種種不一樣的構(gòu)思方法。秦牧的構(gòu)思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫(xiě)散文，起初的感受只是一點(diǎn)點(diǎn)，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會(huì)的深入，聯(lián)想的開(kāi)展，那感覺(jué)一步步膨脹起來(lái)，就象滾雪球一樣。那里可貴的是最初的感覺(jué)，照秦牧的話(huà)說(shuō)，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿(mǎn)的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽(yáng)光雨露恩澤它，使它萌發(fā)成豐富的果實(shí)。這是一個(gè)核心，越滾越大，構(gòu)成統(tǒng)一的構(gòu)思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
徐遲的構(gòu)思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認(rèn)為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創(chuàng)作，正反兩方面的教訓(xùn)都能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
總之，一篇散文的謀篇、構(gòu)思，不一樣的作家有不一樣的方法，因人而異，不可強(qiáng)求一律，更不能照貓畫(huà)虎，每人應(yīng)有每人的獨(dú)特方法，但講究構(gòu)思，則對(duì)每一個(gè)作家而言，都是極重要的。
一篇優(yōu)秀的散文，幾乎難以離開(kāi)聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指對(duì)事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過(guò)渡到另一事物的心理過(guò)程。當(dāng)人們由當(dāng)前事物回憶起有關(guān)的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時(shí)，都離不開(kāi)聯(lián)想。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認(rèn)識(shí)也能不斷提高和深化。一個(gè)作者的知識(shí)積累，儲(chǔ)藏愈厚實(shí)，則對(duì)生活的感受愈敏銳，易于觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位。回憶常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過(guò)程。個(gè)性是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。
散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長(zhǎng)期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎？由此及彼是觸發(fā)，對(duì)于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩(shī)魂”變?yōu)樵?shī)，要從觸發(fā)到達(dá)構(gòu)思，還務(wù)必發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒(méi)有必須生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來(lái)的�？陀^(guān)事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不一樣聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便構(gòu)成了各種不一樣的聯(lián)想──有空間或時(shí)光上相接近的事物構(gòu)成接近聯(lián)想（如由水庫(kù)想起水力發(fā)電機(jī)）；有相似特點(diǎn)的事物構(gòu)成的類(lèi)似聯(lián)想（如由魯迅想起高爾基）；有對(duì)立關(guān)系的事物構(gòu)成比較聯(lián)想（如由光明想起黑暗）；有因果關(guān)系的事物構(gòu)成因果聯(lián)想（如由火想到熱）。
散文的聯(lián)想，總是同精細(xì)的觀(guān)察、細(xì)微的描述相結(jié)合。散文的畫(huà)面，首先力求真實(shí)、具體，使人讀之如身臨其境，同時(shí)也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩(shī)意的芬芳愈濃，這就離不開(kāi)豐富而活躍的聯(lián)想。聯(lián)想，實(shí)質(zhì)上是觀(guān)察的深化，是此時(shí)此地的觀(guān)察，與彼時(shí)彼地觀(guān)察的融會(huì)貫通。沒(méi)有這種融會(huì)貫通，便沒(méi)有感受的加深、思想的升華、詩(shī)意的結(jié)晶。如果說(shuō)，精細(xì)的觀(guān)察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯(lián)想，則是對(duì)這些礦石的冶煉和加工。聯(lián)想不是憑著個(gè)人的閃念所得，漫無(wú)邊際地胡思亂想。一個(gè)作家要想讓聯(lián)想的翅膀飛起來(lái)，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，不掌握事物之間內(nèi)在的聯(lián)系和底蘊(yùn)，沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造性和激情，沒(méi)有個(gè)人愛(ài)好的廣大空間，思想和幻想、形式和資料的廣大空間，是高飛不起來(lái)的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬(wàn)里，海闊天空自由飛翔。
散文筆調(diào)的魅力，固然來(lái)自作家的真知、真見(jiàn)、真性、真情。但要將其化作文學(xué)和諧的色彩、自然的節(jié)奏、雋永的韻味，還務(wù)必依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。
文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達(dá)意，樸實(shí)真摯。如堆砌詞藻，就象愛(ài)美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實(shí)俗不可耐，令人見(jiàn)了皺眉。
散文作者，要有個(gè)性敏銳的眼光和洞察力，能看到和發(fā)現(xiàn)別人所沒(méi)有看到的事物，還需有異常嚴(yán)密而深厚的文字功夫。創(chuàng)作時(shí)，不能心浮氣躁，要靜下心來(lái)，挖空心思找到準(zhǔn)確的詞句，并把它們排列得能用很少的話(huà)表達(dá)較多的意思。這就是古人所說(shuō)的“言簡(jiǎn)意繁”。要使語(yǔ)言能表現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，簡(jiǎn)潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描述人物的動(dòng)作、步態(tài)和語(yǔ)氣。
散文的語(yǔ)言美，作家們有不少獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。秦牧說(shuō)：“文采，同樣產(chǎn)生藝術(shù)魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動(dòng)的口語(yǔ)，鏗鏘的音節(jié)，適當(dāng)?shù)呐季�，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會(huì)增加文筆的情趣。”佘樹(shù)森說(shuō)：“散文的語(yǔ)言，似乎比小說(shuō)多幾分濃密和雕飾，而又比詩(shī)歌多幾分清淡和自然。它簡(jiǎn)潔而又瀟灑，樸素而又優(yōu)美，自然中透著情韻。能夠說(shuō)，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。”
散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長(zhǎng)又臭。簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)境，而是簡(jiǎn)筆；筆既簡(jiǎn)，而境不簡(jiǎn)，是一種高度準(zhǔn)確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開(kāi)頭寫(xiě)道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”僅僅十二字，就寫(xiě)出了六國(guó)王朝的覆滅。秦始皇統(tǒng)一了天下，把蜀山的樹(shù)木砍光了，山頂上光禿禿的，就在那里，修建起阿房宮。短短十二個(gè)字，寫(xiě)出了這么豐富的歷史資料，時(shí)空跨度又很大，真可謂“言簡(jiǎn)意繁”了。瀟灑，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度。對(duì)散文來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)句變化多姿。短句，促而嚴(yán)；長(zhǎng)句，舒而緩；偶句，勻稱(chēng)凝重；奇句，流美灑脫。這些句式的錯(cuò)落而諧調(diào)的配置，自然便構(gòu)成散文語(yǔ)言特有的簡(jiǎn)潔而瀟灑的美。
散文語(yǔ)言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對(duì)成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞；該樸素的地方，輕描淡寫(xiě)，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術(shù)加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無(wú)限的浮萍，變得蒼白無(wú)力，流于玩弄技巧的文字游戲。
像生活的海洋一樣，語(yǔ)言的海洋也是遼闊無(wú)邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語(yǔ)言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語(yǔ)，優(yōu)美的排比，雋永的格言，風(fēng)趣的諺語(yǔ)，機(jī)智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術(shù)技巧的自如運(yùn)用，將使散文創(chuàng)作越發(fā)清新雋永，光彩照人。首發(fā)網(wǎng)站：(散文在線(xiàn))
期刊——《散文》
《散文》創(chuàng)刊于1980年1月，是我國(guó)第一家專(zhuān)發(fā)散文作品的純文學(xué)刊物。創(chuàng)刊之初，便確立了思想上追求高格調(diào)，藝術(shù)上追求高水準(zhǔn)的辦刊宗旨，二十年如一日的堅(jiān)持，使得《散文》成為一份高雅純凈，獨(dú)具品位的刊物，推出了包括賈平凹、趙麗宏、詹克明、李漢榮等在內(nèi)的大批優(yōu)秀散文作家及作品，得到了廣大讀者和社會(huì)的認(rèn)可。
多年來(lái)，《散文》的發(fā)行量一向居全國(guó)同類(lèi)刊物之冠，影響遍及海內(nèi)外華人世界。曾獲歷年省市級(jí)優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)，首屆及第三屆“中國(guó)期刊獎(jiǎng)”。2005年的《散文》，將一如既往地堅(jiān)持自我的藝術(shù)追求，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大資料的豐富性和風(fēng)格的多樣性。“格高境闊，文潔意新；繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新”這是我們始終堅(jiān)持的十六個(gè)字。所有照亮黑暗啟迪心智的思考，都值得我們收藏；所有為豐富漢語(yǔ)寫(xiě)作形式上可能性的努力，都值得我們珍視。我們從來(lái)不以緋聞、逸事和低級(jí)趣味來(lái)吸引讀者；以平常心為平常人辦刊，關(guān)懷人生、貼近靈魂是我們靠近讀者的方式，而這一切的實(shí)現(xiàn)，又不以犧牲文學(xué)性和原創(chuàng)性為代價(jià)。我們相信，中國(guó)需要《散文》，這就好比人生需要藝術(shù)的因子一樣。我們認(rèn)為，一本好的刊物，它當(dāng)然要尊重人的日常欲望，但更為重要的它理應(yīng)對(duì)破壞愛(ài)、善與和諧的力量表示自我的不妥協(xié)。正是在這個(gè)好處上，《散文》呈現(xiàn)了一種罕見(jiàn)的沉思的品質(zhì)和悲憫情懷。薪火相傳，《散文》在中國(guó)是本老資格的文學(xué)期刊了。
散文寫(xiě)作技巧（二）：
談散文創(chuàng)作
近日閱讀了幾位名家對(duì)散文創(chuàng)作的看法。心中若有所思，故從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)一二，并結(jié)合個(gè)人創(chuàng)作的體會(huì)，組織成文，以供諸散文愛(ài)好者分享。
散文可說(shuō)是文學(xué)形式中最為真實(shí)和自然的一種文體。具有資料豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的特點(diǎn)。
它無(wú)需以引人入勝的情節(jié)取勝，亦不必像詩(shī)歌那樣講究語(yǔ)言的凝練美觀(guān)，借抑揚(yáng)頓挫之韻調(diào)來(lái)扣人心弦，只是一種融入了個(gè)人生活體驗(yàn)的記敘方式。所寫(xiě)之資料十分廣泛，能夠是生活中的一些零瑣見(jiàn)聞，也但是點(diǎn)滴感思，大多取材于作者的親身經(jīng)歷和真情實(shí)感。
寫(xiě)作的步驟大致可分為兩步：從日常生活、平凡事物中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)意，也就是找到一種“暗示”，之后將這種“暗示”努力地融入到文字當(dāng)中，在盡量短小有限的篇幅，以一種簡(jiǎn)潔、明快準(zhǔn)確的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)給讀者。
散文在創(chuàng)作上具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、行文隨意
首先是一種形式上的自由。散文較其它的文學(xué)體裁更為活潑多樣。在寫(xiě)作上，表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種表達(dá)方法。體裁也分為很多種，除了常規(guī)好處上的抒情散文外，還包括：賦銘、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感等題材的文字。
“隨意”二字還指的是作者在落筆時(shí)的自由性。散文首先是一種“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)，似對(duì)一個(gè)知心摯友，娓娓傾訴、剖析自我的靈魂，行文隨意自如，構(gòu)思亦可不拘一格。所謂的隨手拈來(lái)，信筆揮去，心有所悟，筆隨意走，無(wú)須杜撰，一切所思所悟所感皆從心底自由自在地流淌出來(lái)。
要做到在文字中從容飄蕩，任意東西，寫(xiě)作者要掙脫個(gè)性上的桎梏，洗凈心靈的鉛華，找回生活的本來(lái)靈性，與心靈展開(kāi)對(duì)話(huà)，任思緒在文字中自由出入，好似朋友之間的一場(chǎng)應(yīng)對(duì)面的促膝長(zhǎng)談，低聲細(xì)語(yǔ)，閑散來(lái)去。
二、立意鮮明
“凡文以意為主”。
一篇文字是否意味雋永，并具有高度的思想性，取決于文章的主題立意。這同時(shí)也影響著文章所能具有的質(zhì)量和厚度。因此能否善于在平凡生活中捕捉到那些能引起心靈共鳴，靈魂顫動(dòng)的思想閃光點(diǎn)，并以一種精確、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就顯得尤為重要。大凡一些優(yōu)秀經(jīng)典的篇章，都有思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對(duì)時(shí)代和人生的深刻認(rèn)識(shí)與精辟見(jiàn)解。
所以作者就應(yīng)培養(yǎng)自我對(duì)于生活的觀(guān)察、感受與理解、把握的潛力。
三、真情真味
好的散文隨筆必得是真情實(shí)感的流露，是人生的真切體驗(yàn)，是經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考以后的卓識(shí)，是內(nèi)心世界誠(chéng)摯的表白。－－丹晨
情感是散文的靈魂，真情是散文的生命。一篇文章是否具備了深厚真摯的情感，有時(shí)甚至?xí)苯雨P(guān)系著這部作品的成敗與否。
所以散文要求作者寫(xiě)出自我的真情實(shí)感，在文字中交出自我的一顆真心。直抒胸臆，把真情實(shí)感捧給讀者，如此方能打動(dòng)讀者，贏得讀者的喜愛(ài)。
文章的“真味”指的是從作者心里傾流出的人生真味，透入文字之后構(gòu)成的作者獨(dú)具的風(fēng)格筆調(diào)。只有對(duì)所寫(xiě)事物具備了深厚的情感，才能寫(xiě)出充滿(mǎn)激情的文字來(lái)。作者自身的修養(yǎng)便是培養(yǎng)這種“真味”的底蘊(yùn)。所以還需以一顆真誠(chéng)純粹的心靈去感受和探索周?chē)囊磺小?/p>
四、個(gè)性生動(dòng)
“散文中從作者心里傾流出的人生真味，還必然滲入文字中來(lái)，構(gòu)成作者獨(dú)具的筆調(diào)。”這種筆調(diào)就是作者本身人格的調(diào)子。
散文中，作者的個(gè)性情思與意趣常常流露在文字的意境中，字里行間表現(xiàn)出一個(gè)不偽不飾的真自我，將個(gè)人人格色彩濃厚地表現(xiàn)出來(lái)。因此散文的寫(xiě)作也是一種個(gè)性化寫(xiě)作。
“寫(xiě)散文除了動(dòng)真情，換真心，還要敢于表現(xiàn)自我，解剖自我。”這種表現(xiàn)與解剖務(wù)必是精彩讀到，真實(shí)深刻的。能以一種嶄新的角度，清新的目光去突破傳統(tǒng)的桎梏，觀(guān)照歷史與未來(lái)。
五、形散神不散
“形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗(yàn)之談。散文的“散”，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無(wú)章，時(shí)而勾勒描繪，時(shí)而侃侃議論。實(shí)則散文忌“散”。散文寫(xiě)作就應(yīng)具有一種辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，是一種雜亂之中和諧破碎的完整。因?yàn)樗?ldquo;神”始終是不散的，首尾一貫地表現(xiàn)作者必須的思想與感情。
散文的結(jié)構(gòu)行文，還應(yīng)當(dāng)講求自然天成無(wú)跡可求的。妙在似無(wú)意實(shí)有意之間，看似支離散漫，實(shí)則渾然一體。散文要“散”得起來(lái)，除了選材要有技巧之外，還要在敘寫(xiě)上注意斷續(xù)的技巧。明于斷續(xù)，才能使散文的行文上揮灑自如。
六、注重積累
創(chuàng)作需要豐富的素材，想要很好地把握文字的感覺(jué)，寫(xiě)作時(shí)能隨意盡興發(fā)揮，做到旁征博引、借題發(fā)揮，那么日常生活中的學(xué)習(xí)和積累就顯得尤為重要。最根本、最基礎(chǔ)的，是文字的修養(yǎng)。深厚的文字功底絕非一蹴而就，而是需要平日里點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積蓄。
在閱讀了一些散文，有了些感性認(rèn)識(shí)，然后學(xué)習(xí)散文寫(xiě)作理論，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫(xiě)作實(shí)踐，這樣就能夠事半功倍。閱讀→研究→閱讀→寫(xiě)作，這是最終創(chuàng)作出優(yōu)秀散文的唯一途徑。
同時(shí)在生活中，作者要悉心觀(guān)察周?chē)囊磺惺挛�，有意識(shí)地培養(yǎng)和提高自我的審美情趣，完善各方面的修養(yǎng)。并擁有一個(gè)完美、高尚的人格，擁有一顆對(duì)生活對(duì)創(chuàng)作無(wú)限執(zhí)著追求的心。
總之，要想寫(xiě)出一篇真正優(yōu)秀、耐讀的藝術(shù)散文，不是一天兩天的事兒，它需要我們?cè)诙喾矫娴拈L(zhǎng)期修養(yǎng)與積累。
散文寫(xiě)作技巧（三）：
散文寫(xiě)作技巧談
文體寫(xiě)作理論知識(shí)應(yīng)由定義出發(fā)，定義中的要素能夠衍生出寫(xiě)作的各種要求和方法。但是，不論詩(shī)歌，還是散文，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)集中體此刻一般寫(xiě)作教材上，對(duì)其定義的認(rèn)識(shí)既不準(zhǔn)確統(tǒng)一，又片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性。不合乎文體本質(zhì)屬性的傳統(tǒng)文學(xué)體裁定義在本書(shū)中一概不提。需要的是最終表現(xiàn)作者個(gè)體生命本真的文體定義。散文是一種作者寫(xiě)自我經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。
作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱(chēng)敘述，個(gè)性鮮明，正象巴金所說(shuō)“我的任何散文里都有我自我”，總之能夠說(shuō)是表現(xiàn)自我。這就需要大膽無(wú)忌。正如魯迅所說(shuō)“任意而談，無(wú)所顧忌”，他還推崇曹操及魏晉散文的“力主通脫”。又如劉半農(nóng)所說(shuō)，散文要“赤裸裸地表達(dá)”。還如一些人所說(shuō)，“我是怎樣一個(gè)人，就怎樣寫(xiě)”，“心口相應(yīng)，信口直說(shuō)”，“反正我只是這樣一個(gè)我”。寫(xiě)真實(shí)的“我”是散文的核心特征和生命所在。這是定義的最大要素。
散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，而文語(yǔ)(包括古語(yǔ)和歐化語(yǔ))為點(diǎn)綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還能夠講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭個(gè)性是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂(lè)美等。
務(wù)必明確一個(gè)散文寫(xiě)作觀(guān)念，這就是散文的唯一資料和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。所有教材都提出了散文要寫(xiě)感情，但卻是作為一種必備因素和一種內(nèi)在線(xiàn)索。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，感情不是片面的因素，也不僅僅僅是線(xiàn)索，而是散文的對(duì)象。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是感情體驗(yàn)。感情體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事，而是要吐露一種對(duì)父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛(ài)。劉真的《望截流》，重點(diǎn)不是順理成章的工程本身或建設(shè)者業(yè)績(jī)，而是一種回歸歷史進(jìn)步主流的內(nèi)心感受。散文一開(kāi)始就使自我沉浸在一種突如其來(lái)的悲喜交集的感情體驗(yàn)中，由此生發(fā)聯(lián)想——小時(shí)候跟著媽媽趕集差一點(diǎn)丟失，四十年代初一度離開(kāi)部隊(duì)，“文革”中被迫放下筆等。最后又應(yīng)對(duì)橫江截流的宏偉場(chǎng)面，激情滿(mǎn)懷。感情體驗(yàn)，是散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。有了它，就能夠天馬行空地起草。這一點(diǎn)，不能不明朗和確定。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，只要再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就能夠?qū)懞蒙⑽�。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。散文和小說(shuō)一樣，建立在細(xì)節(jié)的描述和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不一樣。能夠說(shuō)，小說(shuō)組合細(xì)節(jié)是“以盤(pán)盛珠”，而散文則是“以線(xiàn)
穿珠”。小說(shuō)的“盤(pán)”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯。而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤(pán)”中有機(jī)地展開(kāi)。散文的“線(xiàn)”，就是感情體驗(yàn)，或多或少，隨手拈來(lái)，任情揮灑——以感情體驗(yàn)的表現(xiàn)為準(zhǔn)。由此，我們說(shuō)散文(應(yīng)稱(chēng)藝術(shù)散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。只要弄清以上四點(diǎn)，寫(xiě)真實(shí)自我及由此生發(fā)的個(gè)性口語(yǔ)、感情體驗(yàn)和細(xì)節(jié)描述，就掌握了散文寫(xiě)作的要領(lǐng)，什么意、章法(如文眼)、意境等等一般化認(rèn)識(shí)都不必過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)，其它文體理論知識(shí)和寫(xiě)作基礎(chǔ)理論都會(huì)講到。
散文能夠主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統(tǒng)的不明確的說(shuō)法)兩種。下方將兩種散文的模式列出，供初學(xué)者和高等教育應(yīng)試者選取使用。
記人散文模式
【開(kāi)頭】①感情化語(yǔ)言概括敘述。我和該人，重點(diǎn)在后。介紹該人，如肖像描述。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
【中間】
▲一種狀況：一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描述�！硪环N狀況：幾件事。每件事即每層次前，能夠用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來(lái)貫穿幾件事。
【結(jié)尾】①重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
抒情散文模式
【開(kāi)頭】1敘述自我與景物的關(guān)系。2議論景物和自我。
【中間】1描述景物，分出層次，細(xì)致動(dòng)人。2聯(lián)想發(fā)揮，更大好處。
【結(jié)尾】感慨
散文寫(xiě)作--構(gòu)思、聯(lián)想、語(yǔ)言
散文，往往透過(guò)生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映其復(fù)雜的背景和深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”。要到達(dá)這種境界，構(gòu)思是關(guān)鍵。
構(gòu)思，是作者對(duì)一篇作品的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從他對(duì)外界事物的最初感受到成篇的全過(guò)程。就是進(jìn)入下筆階段，也仍然在思考，在探索，在繼續(xù)認(rèn)識(shí)所要描述的對(duì)象，深入發(fā)掘其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動(dòng)，是對(duì)作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。由于事物間的聯(lián)系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯(cuò)綜的聯(lián)系里，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而奧妙的聯(lián)系點(diǎn)，才能夠從“引心”到“會(huì)心”，由“迎意”到“立意”。
構(gòu)思的奧妙，不一樣的作家有不一樣發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了種種不一樣的構(gòu)思方法。秦牧的構(gòu)思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫(xiě)散文，起初的感受只是一點(diǎn)點(diǎn)，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會(huì)的深入，聯(lián)想的開(kāi)展，那感覺(jué)一步步膨脹起來(lái)，就象滾雪球一樣。那里可貴的是最初的感覺(jué)，照秦牧的話(huà)說(shuō)，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿(mǎn)的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽(yáng)光雨露恩澤它，使它萌發(fā)成豐富的果實(shí)。這是一個(gè)核心，越滾越大，構(gòu)成統(tǒng)一的構(gòu)思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
徐遲的構(gòu)思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認(rèn)為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創(chuàng)作，正反兩方面的教訓(xùn)都能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
總之，一篇散文的謀篇、構(gòu)思，不一樣的作家有不一樣的方法，因人而異，不可強(qiáng)求一律，更不能照貓畫(huà)虎，每人應(yīng)有每人的獨(dú)特方法，但講究構(gòu)思，則對(duì)每一個(gè)作家而言，都是極重要的。
一篇優(yōu)秀的散文，幾乎難以離開(kāi)聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指對(duì)事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過(guò)渡到另一事物的心理過(guò)程。當(dāng)人們由當(dāng)前事物回憶起有關(guān)的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時(shí)，都離不開(kāi)聯(lián)想。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認(rèn)識(shí)也能不斷提高和深化。一個(gè)作者的知識(shí)積累，儲(chǔ)藏愈厚實(shí)，則對(duì)生活的感受愈敏銳，易于觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位�；貞洺Ｒ月�(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過(guò)程。個(gè)性是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。
散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長(zhǎng)期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎？由此及彼是觸發(fā)，對(duì)于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩(shī)魂”變?yōu)樵?shī)，要從觸發(fā)到達(dá)構(gòu)思，還務(wù)必發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒(méi)有必須生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來(lái)的�？陀^(guān)事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不一樣聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便構(gòu)成了各種不一樣的聯(lián)想──有空間或時(shí)光上相接近的事物構(gòu)成接近聯(lián)想（如由水庫(kù)想起水力發(fā)電機(jī)）；有相似特點(diǎn)的事物構(gòu)成的類(lèi)似聯(lián)想（如由魯迅想起高爾基）；有對(duì)立關(guān)系的事物構(gòu)成比較聯(lián)想（如由光明想起黑暗）；有因果關(guān)系的事物構(gòu)成因果聯(lián)想（如由火想到熱）。
散文的聯(lián)想，總是同精細(xì)的觀(guān)察、細(xì)微的描述相結(jié)合。散文的畫(huà)面，首先力求真實(shí)、具體，使人讀之如身臨其境，同時(shí)也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩(shī)意的芬芳愈濃，這就離不開(kāi)豐富而活躍的聯(lián)想。聯(lián)想，實(shí)質(zhì)上是觀(guān)察的深化，是此時(shí)此地的觀(guān)察，與彼時(shí)彼地觀(guān)察的融會(huì)貫通。沒(méi)有這種融會(huì)貫通，便沒(méi)有感受的加深、思想的升華、詩(shī)意的結(jié)晶。如果說(shuō)，精細(xì)的觀(guān)察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯(lián)想，則是對(duì)這些礦石的冶煉和加工。聯(lián)想不是憑著個(gè)人的閃念所得，漫無(wú)邊際地胡思亂想。一個(gè)作家要想讓聯(lián)想的翅膀飛起來(lái)，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，不掌握事物之間內(nèi)在的聯(lián)系和底蘊(yùn)，沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造性和激情，沒(méi)有個(gè)人愛(ài)好的廣大空間，思想和幻想、形式和資料的廣大空間，是高飛不起來(lái)的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬(wàn)里，海闊天空自由飛翔。
散文筆調(diào)的魅力，固然來(lái)自作家的真知、真見(jiàn)、真性、真情。但要將其化作文學(xué)和諧的色彩、自然的節(jié)奏、雋永的韻味，還務(wù)必依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。
文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達(dá)意，樸實(shí)真摯。如堆砌詞藻，就象愛(ài)美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實(shí)俗不可耐，令人見(jiàn)了皺眉。
散文作者，要有個(gè)性敏銳的眼光和洞察力，能看到和發(fā)現(xiàn)別人所沒(méi)有看到的事物，還需有異常嚴(yán)密而深厚的文字功夫。創(chuàng)作時(shí)，不能心浮氣躁，要靜下心來(lái)，挖空心思找到準(zhǔn)確的詞句，并把它們排列得能用很少的話(huà)表達(dá)較多的意思。這就是古人所說(shuō)的“言簡(jiǎn)意繁”。要使語(yǔ)言能表現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，簡(jiǎn)潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描述人物的動(dòng)作、步態(tài)和語(yǔ)氣。
散文的語(yǔ)言美，作家們有不少獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。秦牧說(shuō)：“文采，同樣產(chǎn)生藝術(shù)魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動(dòng)的口語(yǔ)，鏗鏘的音節(jié)，適當(dāng)?shù)呐季�，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會(huì)增加文筆的情趣。”佘樹(shù)森說(shuō)：“散文的語(yǔ)言，似乎比小說(shuō)多幾分濃密和雕飾，而又比詩(shī)歌多幾分清淡和自然。它簡(jiǎn)潔而又瀟灑，樸素而又優(yōu)美，自然中透著情韻。能夠說(shuō)，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。”
散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長(zhǎng)又臭。簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)境，而是簡(jiǎn)筆；筆既簡(jiǎn)，而境不簡(jiǎn)，是一種高度準(zhǔn)確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開(kāi)頭寫(xiě)道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”僅僅十二字，就寫(xiě)出了六國(guó)王朝的覆滅。秦始皇統(tǒng)一了天下，把蜀山的樹(shù)木砍光了，山頂上光禿禿的，就在那里，修建起阿房宮。短短十二個(gè)字，寫(xiě)出了這么豐富的歷史資料，時(shí)空跨度又很大，真可謂“言簡(jiǎn)意繁”了。瀟灑，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度。對(duì)散文來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)句變化多姿。短句，促而嚴(yán)；長(zhǎng)句，舒而緩；偶句，勻稱(chēng)凝重；奇句，流美灑脫。這些句式的錯(cuò)落而諧調(diào)的配置，自然便構(gòu)成散文語(yǔ)言特有的簡(jiǎn)潔而瀟灑的美。
散文語(yǔ)言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對(duì)成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞；該樸素的地方，輕描淡寫(xiě)，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術(shù)加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無(wú)限的浮萍，變得蒼白無(wú)力，流于玩弄技巧的文字游戲。
像生活的海洋一樣，語(yǔ)言的海洋也是遼闊無(wú)邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語(yǔ)言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語(yǔ)，優(yōu)美的排比，雋永的格言，風(fēng)趣的諺語(yǔ)，機(jī)智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術(shù)技巧的自如運(yùn)用，將使散文創(chuàng)作越發(fā)清新雋永，光彩照人。
散文的文體特點(diǎn)
較寬泛的文體定義是認(rèn)為文體只有四類(lèi)：散文、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)。散文是一種自由、靈活地抒寫(xiě)見(jiàn)聞感受的文體，它形式精粹親切。表達(dá)作者對(duì)人生或自然的感悟。
散文與記敘文的最大區(qū)別在于，散文中所寫(xiě)的人生、自然、事件、景物等，都是從自身感悟出發(fā)，是作者對(duì)事物特殊好處和美的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)，是知覺(jué)、思維、感覺(jué)的綜合思維結(jié)果，體現(xiàn)著作者的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。而記敘文是記錄生活中的人和事，并不從作者的感悟出發(fā)。
散文的取材十分廣泛，不間萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物、各色人等、宏觀(guān)微觀(guān)無(wú)不涉及，而這些材料一旦出此刻文章中，就立即刻上了作者的主觀(guān)感悟，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn)、觀(guān)點(diǎn)感受。所以，同樣的材料，不一樣的作者看到的內(nèi)涵是不一樣的。那里，我們把散文的取材叫“形”，把作者的感悟叫“神”。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚。
散文的寫(xiě)法較其他文體更活潑自由，不拘一格。常見(jiàn)的方式是抒情，即使是記敘，也是帶有強(qiáng)烈感情色彩的。散文常把記敘、抒情、議論等融為一體，夾敘夾議。表現(xiàn)手法上能出奇制勝，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨(dú)特的閱讀感受。散文的結(jié)構(gòu)追求自然而然的境界。在材料選取上，般運(yùn)用聯(lián)想手法。
總體來(lái)看，抒情的散文有時(shí)氣勢(shì)磅礴，有時(shí)低吟淺唱；記敘的散文如詩(shī)如畫(huà)，曲徑通幽；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是，不管作者怎樣樣安排文字，怎樣組織材料，歸根結(jié)蒂還是為了表達(dá)他對(duì)人生或自然的特殊感受悟。
基礎(chǔ)等級(jí)
一、感情充沛
沒(méi)有感情就不成其為散文。散文對(duì)作者主觀(guān)感情的要求是所有文體中僅次于詩(shī)歌的。散文一般的寫(xiě)作規(guī)律是：對(duì)事物、人生、景觀(guān)突然有了感悟，感悟深化升華，敷衍成文。這感悟就是散文的意味之本，是散文的中心立意。但是要表現(xiàn)這樣的中心立意，就得抒情。所以好的散文、記敘、議論都帶有強(qiáng)烈的感情，字里行間都有滲透著感情。
如河北省中考優(yōu)秀作文《點(diǎn)滴真情令我感動(dòng)》一文，就是從生活中的點(diǎn)滴小事出發(fā)，抒發(fā)自我從中受到的感動(dòng)。寫(xiě)這樣的文章，事件并不是主要的，關(guān)鍵就在于充沛的感情。再如徐州市中考作文《獲取青春的夢(mèng)》，通篇謳歌青春的完美，激情涌動(dòng)。文章總是以情動(dòng)人，散文就更是如此。
二、立意獨(dú)特
散文的立意其實(shí)就是散文的感悟，有感悟才有散文的寫(xiě)作。但是普通尋常的感悟是不得人心的，看見(jiàn)蠟燭想起老師，看見(jiàn)葵花想起小學(xué)生……這些“感悟”已經(jīng)不再給我們產(chǎn)生美感，而是產(chǎn)生憎惡；這樣寫(xiě)作已經(jīng)不再是生產(chǎn)精神產(chǎn)品，而是謀殺我們的閱讀欲望。散文的立意要求獨(dú)特，就是說(shuō)作者的感悟是體現(xiàn)作者獨(dú)特情志、獨(dú)特感受、獨(dú)特體驗(yàn)的感悟，是他人所不能產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。
如《人類(lèi)，止步吧！》一文。把文章的立意放在對(duì)《天凈沙·秋思》一詞的全新詮釋上。分為三個(gè)小標(biāo)題：1、枯藤+才能樹(shù)+昏鴉=優(yōu)質(zhì)的木材；2、小橋+流水+人家=人類(lèi)的日用品；3、古道+西風(fēng)+瘦馬=桌上的美食。這一巧妙的構(gòu)思，把散文的靈動(dòng)、形散特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，對(duì)于環(huán)境的問(wèn)題不是什么獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，但是作者不是簡(jiǎn)單地申明要保護(hù)環(huán)境，而是把目光定格在“人們?cè)谧鍪裁�、做了什么、有什么后�?rdquo;，提醒人們就應(yīng)反省。
三、形散神聚
那里講的是散文的取材。我們還以《人類(lèi)，止步吧！》為例。
全文分為三部分，引的詩(shī)句所抒發(fā)的感情本與本文主旨毫無(wú)關(guān)系，但經(jīng)過(guò)作者巧妙的聯(lián)想，它雙完全和本文要表達(dá)的中心契合了。它所引用的材料也是幾個(gè)似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景。這種形式很散，但它們都指向同一個(gè)主旨：保護(hù)環(huán)境。這就是散文形散神聚的好處，能夠讓文章活潑靈動(dòng)，變化多端。
四、感悟具體
散文以感悟?yàn)殪`魂，但感悟是什么，得在文章中說(shuō)明白。有些散文含蓄，不明說(shuō)感悟，但文章的景致、人物、事件均能夠反映向感悟。感悟的清楚明白如同記敘文的主題一樣，要明白暢曉，讓人覺(jué)得可喜，引人思考，同時(shí)要清楚地出此刻文章中。
如《親近你》一文，就把抽象的感悟“體驗(yàn)“透過(guò)超多具體的意象表現(xiàn)出來(lái)：“幼鳥(niǎo)第一次避開(kāi)慈母的呵護(hù)，飛翔有藍(lán)天白云下，他體驗(yàn)到了自由的博大；蓓蕾在一場(chǎng)春雨后，綻放笑臉，新奇地看著這個(gè)世界，他體驗(yàn)到了塵世的紛雜；海燕在暴風(fēng)雨中長(zhǎng)鳴，勇敢他宣傳革命圣火的到來(lái)，他體驗(yàn)到了勝利的喜悅；蝴蝶第一次來(lái)到大花園，飛東飛西，萬(wàn)紫千紅的花為她綻放，它體驗(yàn)到了人世的熱情……”透過(guò)這些具體的意象，作者的感悟就很容易讓讀者感同身受了。
發(fā)展等級(jí)
一、入筆精微，以小見(jiàn)大
上方說(shuō)過(guò)，散文往往出奇制勝，以少勝多，說(shuō)是有散文表現(xiàn)中心的方法。散文的這一用法是獨(dú)特的。一般的散文寫(xiě)作，我們能夠從細(xì)小的方面入筆，做到以少勝多，以小見(jiàn)大。實(shí)際上，生活中的一件小事、一涕一笑；事物中的一枚葉片、一粒沙土……都可體現(xiàn)出大的主題。《點(diǎn)滴真情令我感動(dòng)》就是這樣一篇佳作。它的著眼點(diǎn)都有是我們生活經(jīng)常遇到的小事，但對(duì)一個(gè)有心人來(lái)說(shuō)，它們同樣能夠?qū)懗龊梦恼隆?/p>
二、夾敘夾議，感情真實(shí)
含蓄的感情也罷，激昂的感情也罷，都要真實(shí)地表現(xiàn)出作者的狀況。散文因?yàn)橛袑?duì)生活或事物的感悟，就得采用夾敘夾議定書(shū)表達(dá)方式，引導(dǎo)讀者理解，體味文章的意味。如《百合花的笑容》等文章，把記敘、議論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全文感情真實(shí)，渾然天成。
散文的寫(xiě)作技巧
一、精于立意
“凡文以意為主”。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，務(wù)必依靠我們對(duì)生活的深入觀(guān)察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實(shí)際出發(fā)，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀(guān)察潛力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會(huì)感到我們生活中洋溢著的詩(shī)意。這詩(shī)意，就是使我們心靈受到觸動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開(kāi)朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就詩(shī)的靈感。我們要為自我的散文立意就要趕緊捕捉住它。因?yàn)槟抢锩嬗行撵`的顫動(dòng)，思想的閃光。劉白羽說(shuō)：“哪怕是微弱的閃耀也比沒(méi)有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文學(xué)。”（《早晨的太陽(yáng)》序）
譬如，一個(gè)作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：“茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。是誰(shuí)白天黑夜、積年累月，拿自我的汗水澆著花，象撫育自我兒女一樣撫育著花秧，最后培養(yǎng)出這樣絕色的好花？就應(yīng)感謝那為我們美化生活的人。”這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時(shí)把這個(gè)意思記下來(lái)。之后，他聽(tīng)一位花匠介紹一種茶花說(shuō)：“這叫童子面，花期遲，剛打開(kāi)骨朵，開(kāi)起來(lái)顏色深紅，倒是最好看的。”并沒(méi)有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱(chēng)的。過(guò)了一會(huì)，恰巧一群小孩也來(lái)看茶花，這事引起了作家的注意，他看見(jiàn)孩子們一個(gè)個(gè)仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個(gè)不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說(shuō)出：“童子面茶花開(kāi)了。”而花匠聽(tīng)了這話(huà)省悟后說(shuō)：“真的呢，再?zèng)]有比這種童子面更好看的茶花了。”這話(huà)使得一個(gè)念頭突然跳出他的腦海，他說(shuō)：“我得到一幅畫(huà)的構(gòu)思。如果用最濃最艷的朱紅畫(huà)一大朵含露乍開(kāi)的童子面茶花，豈不正能夠象征著祖國(guó)的面貌？”于是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫(xiě)成一篇文情并茂的散文《茶花賦》。這個(gè)作家就楊朔。而讀者、評(píng)論者透過(guò)閱讀就能夠悟出作家寫(xiě)此文的立意：歌頌如花的祖國(guó)，歌頌美化祖國(guó)的勞動(dòng)人民。
二、善于構(gòu)思
構(gòu)思是寫(xiě)作者對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過(guò)程。寫(xiě)作者要在構(gòu)思中為散文的思想資料尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性到達(dá)和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問(wèn)題。那里著重講講確定體裁、尋找線(xiàn)索、創(chuàng)造意境三個(gè)問(wèn)題。
第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思（思想），并且選取了表現(xiàn)這一意思（思想）的材料，那么就要思考：是寫(xiě)成書(shū)信體，還是寫(xiě)成日記體？是寫(xiě)成隨筆，還是寫(xiě)成偶感？是寫(xiě)成游記，還是寫(xiě)成回憶錄？是寫(xiě)成序或跋，還是寫(xiě)成讀后感？確定具體體裁的原則是資料決定形式，形式為資料服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報(bào)告一下自我的游蹤和觀(guān)感，你就能夠?qū)懗蓵?shū)信；你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事，你就能夠?qū)戨S筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺(jué)得寒山寺的鐘個(gè)性吸引人，并引起你的遐思，你就能夠?qū)懗扇纭渡琊闱椤纺菢釉?shī)意濃郁的抒情文；你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則能夠偏重于回憶，寫(xiě)成《小米的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據(jù)立意資料來(lái)確定表現(xiàn)形式——具體的體裁。
第二、尋找線(xiàn)索。散文的材料就應(yīng)是很“散”的，每一個(gè)材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我們寫(xiě)作者要尋找一根線(xiàn)，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來(lái)，成為一串光彩奪目的珠圈、項(xiàng)鏈。那末，有哪些東西能夠作為線(xiàn)索呢？一是感情線(xiàn)索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛(ài)，或從喜歡到厭惡，就能夠用這條感情的線(xiàn)索把一些似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來(lái)。如楊朔寫(xiě)《荔枝蜜》就是利用感情線(xiàn)索，才把兒時(shí)記憶、從化療養(yǎng)、荔枝樹(shù)林、蘇軾詩(shī)詞、喜嘗蜂蜜、參觀(guān)蜂場(chǎng)、贊揚(yáng)蜜蜂、農(nóng)民勞動(dòng)和夜晚夢(mèng)蜂等事串連起來(lái)的。
二是事物線(xiàn)索。如曹靖華在日常生活中感受到：這天仍然需要發(fā)揚(yáng)延安時(shí)期“小米加步槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事，用小米把發(fā)生在不一樣地點(diǎn)、不一樣時(shí)光、不一樣狀況下的事件組合在一齊。許多托物詠志的散文也是以物為線(xiàn)索的，如冰心的《櫻花贊》。
三是人物線(xiàn)索。如寫(xiě)某一個(gè)人物在不一樣時(shí)光、不一樣地點(diǎn)的活動(dòng)，能夠用這個(gè)人物作為線(xiàn)索串連起來(lái)，也能夠用另一個(gè)人物把不一樣時(shí)光、不一樣地點(diǎn)、不一樣人物、不一樣資料的事物串連起來(lái)。這個(gè)人物還能夠是寫(xiě)作者本人——“我”。
四是思緒線(xiàn)索。如應(yīng)對(duì)某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬(wàn)仞”，“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。就能透過(guò)聯(lián)想與想象，把有關(guān)的材料組織在一齊，表達(dá)原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑石》等。
五是景物線(xiàn)索。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。透過(guò)景物描述，在寫(xiě)景中融進(jìn)寫(xiě)作者的思想感情。
如《天山景物記》、《西湖即景》。
六是行動(dòng)線(xiàn)索。如游記以游程行蹤為線(xiàn)索。劉白羽寫(xiě)《長(zhǎng)江三日》就以游程為主線(xiàn)來(lái)寫(xiě)，當(dāng)然，全文還有一條哲理性的思緒線(xiàn)索：“戰(zhàn)斗——航進(jìn)——穿過(guò)黑夜走向黎明”。
“文無(wú)定法”，散文的線(xiàn)索很多，以上六種線(xiàn)索是較為人們常用的。
第三、創(chuàng)造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了時(shí)代精神的主觀(guān)感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫(huà)意”。它是能夠捉摸的，能夠感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫(xiě)《荷塘月色》，全篇著力于“淡淡的情趣”，順著沿路走來(lái)、佇立凝想的線(xiàn)索，透過(guò)描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹(shù)影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見(jiàn)可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。更加上情緒的抒寫(xiě)，巧妙的譬喻，創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文寫(xiě)作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。
構(gòu)思方法能夠向前人借鑒，更需自我創(chuàng)新。過(guò)去就有一個(gè)青年作者發(fā)明出一種“散文快速構(gòu)思法”，為《青春》、《采石》等刊物的修改所重視。
三、巧于布局散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無(wú)損大山的壯觀(guān)。但是一個(gè)小園中有一堆亂石，就很容易破壞園林之美。因此，散文的布局——結(jié)構(gòu)十分重要。參觀(guān)蘇州園林，從它精巧的建筑布局上，我們能夠得到啟示，能夠借鑒它的園林建筑布局來(lái)思考散文的布局。葉圣陶在《蘇州園林》中寫(xiě)道，蘇州園林建筑的設(shè)計(jì)者和匠師們“講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次�？傊磺卸家獮闃�(gòu)成完美的圖畫(huà)而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”作為散文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。蘇州園林不講究對(duì)稱(chēng)，但散文布局有時(shí)則需講究對(duì)稱(chēng)，或比較。葉圣陶又說(shuō)：“蘇州園林在每一個(gè)角度都注意圖畫(huà)美。”那么，散文的整體布局要講究藝術(shù)性，它的局部的布局不是同樣要講究藝術(shù)性嗎？至于布局的具體方法是很多的，前面講的線(xiàn)索問(wèn)題也與布局有關(guān)。那里能夠著重提一下的是：不少散文的布局都要巧設(shè)“文眼”，開(kāi)頭往往似談家常，結(jié)尾則加以深化，畫(huà)龍點(diǎn)睛，“卒章顯其志”，并且首尾呼應(yīng)，通體一貫，有機(jī)結(jié)合。初學(xué)散文寫(xiě)作，不妨學(xué)習(xí)這種布局的方法。
四、明于斷續(xù)散文要“散”得起來(lái)，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫(xiě)上要注意斷續(xù)的技巧。明于斷續(xù)，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說(shuō)：“記�。涸绞悄忝靼锥嗟牡胤�，越要不寫(xiě)或者寫(xiě)得很少；空白，這正是你要寫(xiě)的地方呢。”他認(rèn)為，“講究了‘空白’處理，一是散文能夠散起來(lái)，斷續(xù)之，續(xù)斷之，文能‘飛起’，神妙便顯也。二是散文能夠含蓄起來(lái)，古人也講過(guò)：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說(shuō)，骨子里卻有分?jǐn)?shù)。”（《怎樣寫(xiě)好散文》）我們要多閱讀古人優(yōu)秀的散文作品，學(xué)習(xí)他人的斷續(xù)技巧，在寫(xiě)作實(shí)踐中多次運(yùn)用之后就必然熟能生巧。
學(xué)習(xí)散文寫(xiě)作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。這種沒(méi)有理論的盲目實(shí)踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認(rèn)識(shí)，然后學(xué)習(xí)散文寫(xiě)作理論，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫(xiě)作實(shí)踐，這樣就能夠事半功倍。我們應(yīng)取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱讀→寫(xiě)作。
首先，要明白散文的定義。什么是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文心雕龍》的《總術(shù)》篇寫(xiě)道：“今之常言，有‘文’有‘筆’，以為無(wú)韻者‘筆’也，有韻者‘文’也。”所謂“筆”，就是指韻文以外的一切記敘性和議論性的文體，這些文體就散文。但是，古代沒(méi)有“散文”這一個(gè)名稱(chēng)；“散文”這個(gè)名稱(chēng)是“五四”時(shí)期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說(shuō)，“不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類(lèi)。
狹義的散文則專(zhuān)指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫(xiě)、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類(lèi)；議論散文則有了專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)——雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
我們那里要學(xué)習(xí)的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類(lèi)型的散文。習(xí)作者能夠根據(jù)自我的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛(ài)好，或?qū)懽魇闱樯⑽模蜃鲾⑹律⑽�，或�(qū)懳幕⑽�，或作智慧散文，或�(qū)懹螝v散文，或作其它類(lèi)型的散文。
其次，要認(rèn)清散文的寫(xiě)作特點(diǎn)。散文是一種資料豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。在寫(xiě)作上，它有以下六個(gè)特點(diǎn)：
（一）資料豐富，題材廣泛散文的資料涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私情……能夠說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不有的。能夠?qū)憞?guó)內(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng)，寫(xiě)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫(xiě)文藝論爭(zhēng)，寫(xiě)倫理道德，也能夠?qū)懳乃囯S筆，讀書(shū)筆記，日記書(shū)簡(jiǎn)；既能夠是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也能夠是知識(shí)小品、文壇軼事；它能夠談天說(shuō)地，更能夠抒情寫(xiě)趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
（二）思想警辟，詩(shī)意盎然散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對(duì)時(shí)代和人生的深刻認(rèn)識(shí)與精辟見(jiàn)解。徐遲說(shuō)：“文學(xué)作品，就應(yīng)有思想。散文也不例外。它要求有個(gè)性銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是個(gè)性銳利的思想。不到五百字的《岳陽(yáng)樓記》，‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’是一個(gè)光輝燦爛的思想。抒情散文固然很多，寫(xiě)到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應(yīng)追求的境界。”“凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的思想。有閃光的思想之焦點(diǎn)，飛躍著不滅的思想之火焰的。”（《說(shuō)散文》）我們讀魯迅的《雪》，能夠?qū)W到魯訊從飛雪和雪羅漢身上探索到的完美、光明以及與冷酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的革命精神；讀茅盾的《白楊禮贊》，能夠看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹(shù)身上聯(lián)想到北方農(nóng)民的堅(jiān)強(qiáng)不屈和英勇豪邁的形象；讀袁鷹的《井岡翠竹》，能夠領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻(xiàn)身革命與建設(shè)的精神品質(zhì)。秦牧說(shuō)得好：“思想像一根線(xiàn)串起了生活的珍珠，沒(méi)有這根線(xiàn)，珍珠只能夠棄散在地。”散文的優(yōu)秀作品還每每是詩(shī)意盎然的。楊朔說(shuō)過(guò)：“好的散文就是一首詩(shī)。”蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基也指出
：“真正的散文是充滿(mǎn)詩(shī)意的，就像蘋(píng)果飽含著果汁一樣。”因此，高爾基對(duì)青年作者說(shuō)：“我們的青年是否也能夠試一下，熱情地用散文來(lái)寫(xiě)人們，使得散文也自然而然地變成為詩(shī)。”（引自《回憶高爾基》）楊朔的散文之所以寫(xiě)得那樣好，原因之一就他“總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)。”他告訴我們：“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字。杏花春雨，固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩(shī)力。你在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè)，使你憂(yōu)愁，使你深思，這不是詩(shī)又是什么？凡是遇到這樣動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到之后往往構(gòu)成我文章里的思想意境。”（《東風(fēng)第一枝·小跋》）他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》……都是詩(shī)意盎然之作，既是散文，又是詩(shī)篇。
（三）短小精悍，自由靈活有人稱(chēng)散文是文藝戰(zhàn)線(xiàn)上的“輕騎兵”，就是因?yàn)樗哂衅露绦【贰⑿问届`活自由的特點(diǎn)。我國(guó)古代散文的名篇多數(shù)是很短的，如韓愈的《馬說(shuō)》１５０字，柳宗元的《小石潭記》１９３字�，F(xiàn)代散文的名篇多數(shù)也是很短的，如許地山的《落花生》４８２字，茅盾的《白楊禮贊》１０７４字。當(dāng)然，較長(zhǎng)的優(yōu)秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍是精悍之作。所以散文寫(xiě)作要求做到短小精悍，以小見(jiàn)大，言近旨遠(yuǎn)。
從形式上來(lái)看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在《怎樣寫(xiě)》中指出：“散文的體裁，其實(shí)是大能夠隨便的。”冰心在《談散文》中說(shuō)：“散文比較自由”。當(dāng)然，那里說(shuō)的“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫(xiě)。自由靈活的散文寫(xiě)作，是“裝著隨便的涂鴉模樣，其實(shí)卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。”（廚川白村：《出了象牙之塔》）散文寫(xiě)作自由、靈活這一特點(diǎn)，在寫(xiě)作上，首先指的是表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種表達(dá)方法。因而，散文寫(xiě)作能夠記人、敘事、狀物、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理、吶喊、怒吼、抨擊、贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語(yǔ)、嘻笑怒罵、妙語(yǔ)解頤……各式各樣、應(yīng)有盡有。其次，寫(xiě)作者能夠自由、靈活地選用各種體裁來(lái)寫(xiě)，賦銘、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選取，因人而異，都能寫(xiě)成佳作。（四）形散神收，博而不雜宋代大散文家、詩(shī)人蘇軾在《文說(shuō)》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”
“形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗(yàn)之談。散文務(wù)必“散”，務(wù)必“博”，也就是說(shuō)從表面上看，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無(wú)章，行文時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)而勾勒描繪，時(shí)而倒敘聯(lián)想，時(shí)而感情迸發(fā)，時(shí)而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情，這段寫(xiě)甲地，那段卻寫(xiě)乙地。但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現(xiàn)作者必須的思想、感情的。“神收”、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心，貫穿一條紅線(xiàn)，做到結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。例如秦牧的散文《社稷壇抒情》，是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬(wàn)象，卻始終圍繞著“歌頌贊美養(yǎng)育我們的土地和創(chuàng)造我們偉大民族文化歷史的勞動(dòng)人民”這一主題思想。因此，從形式上說(shuō)，散文貴“散”，而在構(gòu)思上、組織上，則散文忌“散”。散文寫(xiě)作具有的這一辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，使得它與其它文體區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（五）直抒胸臆，自具風(fēng)格文學(xué)作品都是帶有感情的，但小說(shuō)、戲劇的作者，往往把自我強(qiáng)烈的感情傾注在人物形象的塑造上，作者對(duì)生活的感受、對(duì)人物的愛(ài)憎褒貶，一般是透過(guò)間接的方式表現(xiàn)出來(lái)的。而散文則不一樣，它常常象詩(shī)歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫(xiě)胸臆，不僅僅使讀者知其理、曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫(xiě)真情實(shí)感。真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真情實(shí)感捧給讀者，才會(huì)贏得讀者的喜愛(ài)。作家賈平凹在回答“散文創(chuàng)作要不要絕對(duì)真實(shí)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論很多，又都沒(méi)有必須結(jié)論。我個(gè)人的體會(huì)，還是傾向于‘絕對(duì)真實(shí)’四個(gè)字。所謂真實(shí)，主要是指在感情以及運(yùn)用環(huán)境和事件上。古人寫(xiě)的散文，題材也是很廣泛的，但古人寫(xiě)散文，都是有感而發(fā)。今人寫(xiě)散文，多多少少存在著一些為寫(xiě)而寫(xiě)的現(xiàn)象，所以在絕對(duì)真實(shí)問(wèn)題上就出現(xiàn)了所謂‘理論與實(shí)踐上的不一致。’也正因?yàn)槿绱�，這些散文就寫(xiě)得不那么成功了。當(dāng)然，作為文學(xué)作品就應(yīng)生活化，生活也就應(yīng)作品化，散文尤是這樣。”（《怎樣寫(xiě)好散文》）
寫(xiě)作要“文如其人”，散文更是這樣。名家都有自我的風(fēng)格，他們的作品即使不署名，讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫(xiě)文章經(jīng)常改換筆名，然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢(shì)浩蕩，又清麗、纏綿。茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現(xiàn)為深刻而細(xì)微。還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文慈愛(ài)，葉圣陶嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá)，方紀(jì)瀟灑俊逸，等等。初學(xué)寫(xiě)作者一時(shí)不可能構(gòu)成自我的散文風(fēng)格，但是務(wù)必向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐、創(chuàng)造，努力構(gòu)成自我的散文風(fēng)格。
（六）慘淡經(jīng)營(yíng)，文采斐然優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”寫(xiě)出來(lái)的，它們都是作者慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工的結(jié)晶。秦牧指出：“一篇小小的散文也許寫(xiě)作時(shí)光僅僅是一兩個(gè)小時(shí)，但卻要求作家深厚的素養(yǎng)，而且不斷擴(kuò)大和豐富這種素養(yǎng)。把散文當(dāng)作是‘小功夫’，‘掉以輕心’的寫(xiě)作態(tài)度，是很不利于我們散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們?cè)趯?xiě)作一篇小文章時(shí)，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態(tài)度。”有些散文家提倡散文的“整體美”，也是要求作者在資料和形式上都“慘淡經(jīng)營(yíng)”。整篇文章是慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工寫(xiě)成的，它的語(yǔ)言就是精煉的，文采斐然的。這是由于作者運(yùn)用的是散文筆調(diào)。那么什么是“散文筆調(diào)”呢？能夠說(shuō)，散文筆調(diào)一方面表此刻它的行文靈活自如，另一方面則表此刻它十分講究文采。散文的文采不僅僅有華麗的，而且有樸素的。
散文是相對(duì)于韻文來(lái)說(shuō)的一種文學(xué)樣式，包括美文，隨筆，書(shū)信，筆記等。在眾多文學(xué)樣式中，散文無(wú)疑是最具有群眾基礎(chǔ)的文學(xué)樣式，幾乎全部的報(bào)紙的副刊都為散文所盤(pán)踞，因此對(duì)于散文，我們不能小覷。
多年來(lái)，我也如許多文學(xué)愛(ài)好者一樣在不停地進(jìn)行散文寫(xiě)作，同時(shí)也是抱著一種非功利心態(tài)的。去年是我最欣喜的一年，也是收獲頗豐的一年，我把多年寫(xiě)作留下的散文稿件整理，排序，修改成一本散文集，取名《如夢(mèng)初醒》。在這本集子里記錄了我的人生經(jīng)歷以及對(duì)未來(lái)的向往，能夠說(shuō)它是我的一份寶貴精神財(cái)富，也正是在寫(xiě)作該集子之間，我獲取了許多關(guān)于散文寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)，并不斷地得到友人的點(diǎn)撥，這些經(jīng)驗(yàn)和點(diǎn)撥夯實(shí)了我的散文寫(xiě)作基礎(chǔ)，縝密了我的思維，圓潤(rùn)了我的筆鋒。
古人有云：奇文共欣賞，疑義相與析。以下就是我在寫(xiě)作散文中的些須心得，以求與廣大散文愛(ài)好者一同分享。
首先來(lái)看立意，散文的立意是行文的出發(fā)點(diǎn)，也是散文的歸宿，立意的庸雅決定著一篇散文的精彩與否和品位高低，因此在散文立意上要有豐厚的審美意蘊(yùn)，深刻的思想認(rèn)識(shí)與啟發(fā)，以及必須的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等。如此以后文章方能意境大出，博得眾彩。由于散文的立意通常來(lái)源于生活中偶爾獲得的靈感或體驗(yàn)，因此在這些靈感和體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒁馇岸夹枰?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辨思，深挖，去粗取精，反復(fù)錘煉。一個(gè)好的立意也就是在經(jīng)過(guò)這些程序之后，才被孕育出來(lái)的，并被賦予了深刻的內(nèi)涵。
在散文的作文過(guò)程中，既需要精心設(shè)計(jì)文本結(jié)構(gòu)，更需要發(fā)散思維，這也是散文追求“形散而神不散”的要求。精心的脈絡(luò)設(shè)計(jì)，使文章結(jié)構(gòu)清晰，主旨明確，而發(fā)散思維的運(yùn)用更能豐滿(mǎn)主旨。把思維發(fā)散開(kāi)去，抓住與表達(dá)主旨相關(guān)聯(lián)的一些典型要素，透過(guò)把它們過(guò)濾，提煉，并安排的散文中去，能夠?qū)ι⑽闹髦嫉谋磉_(dá)構(gòu)成“眾星捧月”的態(tài)勢(shì)。其次思維一旦發(fā)散了，文章的資料也就更加充實(shí)了，文章不但神韻美，而且質(zhì)地優(yōu)。
在散文作文完畢后，一般都需要進(jìn)行潤(rùn)色，但潤(rùn)色的過(guò)程有主次之分。一般來(lái)說(shuō)，首先就應(yīng)梳理文章的關(guān)聯(lián)部分，打通癥結(jié)，使文章讓讀者讀起來(lái)有行云流水，一氣呵成之感！人云：“文通義順，如臨其境”，就是佐證。作文時(shí)刻意追求艷麗，新穎，婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)和美妙的辭藻，力求文章優(yōu)美，具有濃厚的文學(xué)氣韻，而忽視文章的連貫，這是得不償失之舉，不值得提倡。
“有感而發(fā)，才是最真切的”。在寫(xiě)作散文時(shí)，我頻繁地把我的真情實(shí)感融入到文章中去，以求、喧泄自我的情緒，所以當(dāng)我重讀這些文章時(shí)，都會(huì)被自我文章中所蘊(yùn)涵的情感所觸動(dòng)。
因此在我看來(lái)，“真情實(shí)感”是謂散文的生命，眾觀(guān)那些膾炙人口的名篇如此賦有生命力，無(wú)一不是真情實(shí)感的流露所致。人是渴望真誠(chéng)的，當(dāng)作者敞開(kāi)心扉在文章中向你述說(shuō)他的酸楚，暢快，苦悶……時(shí)又有誰(shuí)會(huì)將這如詩(shī)般溫情的畫(huà)面撕碎呢？我想只會(huì)有深深的共鳴！朋友，如果你的感情來(lái)的不真，請(qǐng)離開(kāi)散文吧，那里就應(yīng)是一塊“凈土”。
其實(shí)在寫(xiě)作散文中的感觸遠(yuǎn)不止這些，我只是講其一，二而已，這其中也難免會(huì)有偏頗之言，望能見(jiàn)諒！以后的散文路對(duì)我來(lái)說(shuō)還很漫長(zhǎng)，但我還是會(huì)繼續(xù)走下去，也不管來(lái)路有幾多崎嶇。一句話(huà)來(lái)概括來(lái)說(shuō)就是“散文路漫漫，悅從勤中來(lái)”。
作者/朱自清
關(guān)于散文寫(xiě)作答《文藝知識(shí)》編者問(wèn)
一
廣義的散文，對(duì)韻文而言。狹義的散文似乎指帶有文藝性的散文而言，那么，小說(shuō)、小品文、雜文都是的。最狹義的散文是文藝的一部門(mén)，跟詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、文學(xué)批評(píng)并立著。小品文和雜文似乎都該包括在這一好處的散文里。有人以為這一好處的散文只指小品文而言，雜文是獨(dú)立的，是在文藝之外的。我卻覺(jué)得雜文是小品文的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是諷刺是批評(píng)，總帶有文藝性，就應(yīng)算是散文的一種而放在文藝部門(mén)里。
二
文藝性的散文也跟論文一樣靠見(jiàn)解，靠理論，但是論域得縮小，論點(diǎn)得集中，學(xué)識(shí)固然不可少，經(jīng)驗(yàn)似乎更不可少。
三
意境似乎就是形象化，用具體的暗示抽象的。意境的產(chǎn)生靠觀(guān)察和想象。
四
問(wèn)：您的《背影》的創(chuàng)作過(guò)程是怎樣的？怎樣發(fā)現(xiàn)題材？怎樣產(chǎn)生那意境？怎樣寫(xiě)成的？
我寫(xiě)《背影》，就因?yàn)槲闹兴母赣H的來(lái)信里那句話(huà)。當(dāng)時(shí)讀了父親的信，真是淚如泉涌。我父親待我的許多好處，個(gè)性是《背影》里所敘的那一回，想起來(lái)跟在眼前一般無(wú)二。我這篇文只是寫(xiě)實(shí)，似乎說(shuō)不到意境上去。
五
寫(xiě)作似乎能夠說(shuō)有靈感，但我不愿意用“靈感”這個(gè)譯名，而愿意用“感興”這個(gè)譯名。感興只是心頭一動(dòng)。這心頭一動(dòng)是由經(jīng)驗(yàn)的綜合來(lái)的，有時(shí)不自覺(jué)，有時(shí)自覺(jué)。譬如要給某刊物做一篇文，去想題目；想到了適當(dāng)?shù)念}目，也是心頭一動(dòng)，這就是自覺(jué)的。總之感興不必必須要等它來(lái)，我們也可去找它；感興似乎并不神秘的。
六
困苦的生活中吃飯第一，說(shuō)不到寫(xiě)作。古人說(shuō)：“窮而后工”，那“窮”只是不“達(dá)”，就是做不到大官，并不是窮得沒(méi)飯吃。不做大官，有了閑暇，寫(xiě)作起來(lái)能夠?qū)Ｐ闹轮荆匀痪腿菀?ldquo;工”了。
七
多誦讀才明白怎樣潤(rùn)飾字句。朗誦和默讀都得練習(xí)。朗誦似乎更得加以注意，因?yàn)橥ǔ６疾蝗ゾ毩?xí)朗誦�；畹恼Z(yǔ)言的獲得在多聽(tīng)人家說(shuō)的話(huà)，細(xì)細(xì)研究，體味并且記住。
八
初學(xué)寫(xiě)作，似乎該從廣義的散文下手。先把話(huà)寫(xiě)清楚了，寫(xiě)通順了，再注重表情，注重文藝性的發(fā)展。這樣基礎(chǔ)穩(wěn)固些。否則容易浮滑，不切實(shí)。
散文寫(xiě)作技巧（四）：
散文是一種作者寫(xiě)自我經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。
作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱(chēng)敘述，個(gè)性鮮明，正象巴金所說(shuō)“我的任何散文里都有我自我”，總之能夠說(shuō)是表現(xiàn)自我，“我是怎樣一個(gè)人，就怎樣寫(xiě)”，“心口相應(yīng)，信口直說(shuō)”，“反正我只是這樣一個(gè)我”。寫(xiě)真實(shí)的“我”是散文的核心特征和生命所在。
散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還能夠講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭個(gè)性是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂(lè)美等。
散文的唯一資料和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。感情不是片面的因素，也不僅僅僅是線(xiàn)索，而是散文的對(duì)象。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是感情體驗(yàn)。感情體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事，而是要吐露一種對(duì)父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛(ài)。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就能夠?qū)懞蒙⑽�。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。
散文和小說(shuō)一樣，建立在細(xì)節(jié)的描述和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不一樣。能夠說(shuō)，小說(shuō)組合細(xì)節(jié)是“以盤(pán)盛珠”，而散文則是“以線(xiàn)穿珠”。小說(shuō)的“盤(pán)”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯。而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤(pán)”中有機(jī)地展開(kāi)。散文的“線(xiàn)”，就是感情體驗(yàn)，或多或少，隨手拈來(lái)，任情揮灑——以感情體驗(yàn)的表現(xiàn)為準(zhǔn)。由此，我們說(shuō)散文(應(yīng)稱(chēng)藝術(shù)散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。只要弄清以上四點(diǎn)，寫(xiě)真實(shí)自我及由此生發(fā)的個(gè)性口語(yǔ)、感情體驗(yàn)和細(xì)節(jié)描述，就掌握了散文寫(xiě)作的要領(lǐng)，什么意、章法(如文眼)、意境等等一般化認(rèn)識(shí)都不必過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)
散文能夠主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統(tǒng)的不明確的說(shuō)法)兩種。下方將兩種散文的模式列出，供大家借鑒使用。
一、記人散文模式
【開(kāi)頭】①感情化語(yǔ)言概括敘述。我和該人，重點(diǎn)在后。介紹該人，如肖像描述。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
【中間】▲一種狀況：一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描述。
▲另一種狀況：幾件事。每件事即每層次前，能夠用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議
二、論來(lái)貫穿幾件事。
【結(jié)尾】①重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
三、抒情散文模式
【開(kāi)頭】１敘述自我與景物的關(guān)系。２議論景物和自我。
【中間】1描述景物，分出層次，細(xì)致動(dòng)人。2聯(lián)想發(fā)揮，更大好處。
【結(jié)尾】感慨
四、散文寫(xiě)作--構(gòu)思、聯(lián)想、語(yǔ)言
散文，往往透過(guò)生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映其復(fù)雜的背景和深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”。要到達(dá)這種境界，構(gòu)思是關(guān)鍵。
構(gòu)思，是作者對(duì)一篇作品的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從他對(duì)外界事物的最初感受到成篇的全過(guò)程。就是進(jìn)入下筆階段，也仍然在思考，
在探索，在繼續(xù)認(rèn)識(shí)所要描述的對(duì)象，深入發(fā)掘其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動(dòng)，是對(duì)作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。由于事物間的聯(lián)系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯(cuò)綜的聯(lián)系里，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而奧妙的聯(lián)系點(diǎn)，才能夠從“引心”到“會(huì)心”，由“迎意”到“立意”。
構(gòu)思的奧妙，不一樣的作家有不一樣發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了種種不一樣的構(gòu)思方法。秦牧的構(gòu)思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫(xiě)散文，起初的感受只是一點(diǎn)點(diǎn)，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會(huì)的深入，聯(lián)想的開(kāi)展，那感覺(jué)一步步膨脹起來(lái)，就象滾雪球一樣。那里可貴的是最初的感覺(jué)，照秦牧的話(huà)說(shuō)，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿(mǎn)的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽(yáng)光雨露恩澤它，使它萌發(fā)成豐富的果實(shí)。這是一個(gè)核心，越滾越大，構(gòu)成統(tǒng)一的構(gòu)思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
徐遲的構(gòu)思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認(rèn)為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創(chuàng)作，正反兩方面的教訓(xùn)都能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
總之，一篇散文的謀篇、構(gòu)思，不一樣的作家有不一樣的方法，因人而異，不可強(qiáng)求一律，更不能照貓畫(huà)虎，每人應(yīng)有每人的獨(dú)特方法，但講究構(gòu)思，則對(duì)每一個(gè)作家而言，都是極重要的。
一篇優(yōu)秀的散文，幾乎難以離開(kāi)聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指對(duì)事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過(guò)渡到另一事物的心理過(guò)程。當(dāng)人們由當(dāng)前事物回憶起有關(guān)的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時(shí)，都離不開(kāi)聯(lián)想。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認(rèn)識(shí)也能不斷提高和深化。一個(gè)作者的知識(shí)積累，儲(chǔ)藏愈厚實(shí)，則對(duì)生活的感受愈敏銳，易于觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位。回憶常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過(guò)程。個(gè)性是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。
散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長(zhǎng)期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎？由此及彼是觸發(fā)，對(duì)于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩(shī)魂”變?yōu)樵?shī)，要從觸發(fā)到達(dá)構(gòu)思，還務(wù)必發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒(méi)有必須生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來(lái)的�？陀^(guān)事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不一樣聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便構(gòu)成了各種不一樣的聯(lián)想──有空間或時(shí)光上相接近的事物構(gòu)成接近聯(lián)想（如由水庫(kù)想起水力發(fā)電機(jī)）；有相似特點(diǎn)的事物構(gòu)成的類(lèi)似聯(lián)想（如由魯迅想起高爾基）；有對(duì)立關(guān)系的事物構(gòu)成比較聯(lián)想（如由光明想起黑暗）；有因果關(guān)系的事物構(gòu)成因果聯(lián)想（如由火想到熱）。
散文的聯(lián)想，總是同精細(xì)的觀(guān)察、細(xì)微的描述相結(jié)合。散文的畫(huà)面，首先力求真實(shí)、具體，使人讀之如身臨其境，同時(shí)也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩(shī)意的芬芳愈濃，這就離不開(kāi)豐富而活躍的聯(lián)想。聯(lián)想，實(shí)質(zhì)上是觀(guān)察的深化，是此時(shí)此地的觀(guān)察，與彼時(shí)彼地觀(guān)察的融會(huì)貫通。沒(méi)有這種融會(huì)貫通，便沒(méi)有感受的加深、思想的升華、詩(shī)意的結(jié)晶。如果說(shuō)，精細(xì)的觀(guān)察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯(lián)想，則是對(duì)這些礦石的冶煉和加工。聯(lián)想不是憑著個(gè)人的閃念所得，漫無(wú)邊際地胡思亂想。一個(gè)作家要想讓聯(lián)想的翅膀飛起來(lái)，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，不掌握事物之間內(nèi)在的聯(lián)系和底蘊(yùn)，沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造性和激情，沒(méi)有個(gè)人愛(ài)好的廣大空間，思想和幻想、形式和資料的廣大空間，是高飛不起來(lái)的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬(wàn)里，海闊天空自由飛翔。
散文筆調(diào)的魅力，固然來(lái)自作家的真知、真見(jiàn)、真性、真情。但要將其化作文學(xué)和諧的色彩、自然的節(jié)奏、雋永的韻味，還務(wù)必依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。
文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達(dá)意，樸實(shí)真摯。如堆砌詞藻，就象愛(ài)美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實(shí)俗不可耐，令人見(jiàn)了皺眉。
散文作者，要有個(gè)性敏銳的眼光和洞察力，能看到和發(fā)現(xiàn)別人所沒(méi)有看到的事物，還需有異常嚴(yán)密而深厚的文字功夫。創(chuàng)作時(shí)，不能心浮氣躁，要靜下心來(lái)，挖空心思找到準(zhǔn)確的詞句，并把它們排列得能用很少的話(huà)表達(dá)較多的意思。這就是古人所說(shuō)的“言簡(jiǎn)意繁”。要使語(yǔ)言能表現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，簡(jiǎn)潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描述人物的動(dòng)作、步態(tài)和語(yǔ)氣。
散文的語(yǔ)言美，作家們有不少獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。秦牧說(shuō)：“文采，同樣產(chǎn)生藝術(shù)魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動(dòng)的口語(yǔ)，鏗鏘的音節(jié)，適當(dāng)?shù)呐季�，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會(huì)增加文筆的情趣。”佘樹(shù)森說(shuō)：“散文的語(yǔ)言，似乎比小說(shuō)多幾分濃密和雕飾，而又比詩(shī)歌多幾分清淡和自然。它簡(jiǎn)潔而又瀟灑，樸素而又優(yōu)美，自然中透著情韻。能夠說(shuō)，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。”
散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長(zhǎng)又臭。簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)境，而是簡(jiǎn)筆；筆既簡(jiǎn)，而境不簡(jiǎn)，是一種高度準(zhǔn)確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開(kāi)頭寫(xiě)道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”僅僅十二字，就寫(xiě)出了六國(guó)王朝的覆滅。秦始皇統(tǒng)一了天下，把蜀山的樹(shù)木砍光了，山頂上光禿禿的，就在那里，修建起阿房宮。短短十二個(gè)字，寫(xiě)出了這么豐富的歷史資料，時(shí)空跨度又很大，真可謂“言簡(jiǎn)意繁”了。瀟灑，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度。對(duì)散文來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)句變化多姿。短句，促而嚴(yán)；長(zhǎng)句，舒而緩；偶句，勻稱(chēng)凝重；奇句，流美灑脫。這些句式的錯(cuò)落而諧調(diào)的配置，自然便構(gòu)成散文語(yǔ)言特有的簡(jiǎn)潔而瀟灑的美。
散文語(yǔ)言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對(duì)成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞；該樸素的地方，輕描淡寫(xiě)，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術(shù)加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無(wú)限的浮萍，變得蒼白無(wú)力，流于玩弄技巧的文字游戲。
像生活的海洋一樣，語(yǔ)言的海洋也是遼闊無(wú)邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語(yǔ)言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語(yǔ)，優(yōu)美的排比，雋永的格言，風(fēng)趣的諺語(yǔ)，機(jī)智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術(shù)技巧的自如運(yùn)用，將使散文創(chuàng)作越發(fā)清新雋永，光彩照人。
散文寫(xiě)作技巧（五）：
散文寫(xiě)作技巧
散文是一種作者寫(xiě)自我經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。
作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱(chēng)敘述，個(gè)性鮮明，正象巴金所說(shuō)“我的任何散文里都有我自我”，總之能夠說(shuō)是表現(xiàn)自我，“我是怎樣一個(gè)人，就怎樣寫(xiě)”，“心口相應(yīng)，信口直說(shuō)”，“反正我只是這樣一個(gè)我”。寫(xiě)真實(shí)的“我”是散文的核心特征和生命所在。
散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還能夠講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭個(gè)性是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂(lè)美等。
散文的唯一資料和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。感情不是片面的因素，也不僅僅僅是線(xiàn)索，而是散文的對(duì)象。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是感情體驗(yàn)。感情體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事，而是要吐露一種對(duì)父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛(ài)。有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就能夠?qū)懞蒙⑽�。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。
散文和小說(shuō)一樣，建立在細(xì)節(jié)的描述和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不一樣。能夠說(shuō)，小說(shuō)組合細(xì)節(jié)是“以盤(pán)盛珠”，而散文則是“以線(xiàn)穿珠”。小說(shuō)的“盤(pán)”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯。而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤(pán)”中有機(jī)地展開(kāi)。散文的“線(xiàn)”，就是感情體驗(yàn)，或多或少，隨手拈來(lái)，任情揮灑——以感情體驗(yàn)的表現(xiàn)為準(zhǔn)。由此，我們說(shuō)散文(應(yīng)稱(chēng)藝術(shù)散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。只要弄清以上四點(diǎn)，寫(xiě)真實(shí)自我及由此生發(fā)的個(gè)性口語(yǔ)、感情體驗(yàn)和細(xì)節(jié)描述，就掌握了散文寫(xiě)作的要領(lǐng)，什么意、章法(如文眼)、意境等等一般化認(rèn)識(shí)都不必過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)
散文能夠主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統(tǒng)的不明確的說(shuō)法)兩種。下方將兩種散文的模式列出，供大家借鑒使用。
一、記人散文模式
【開(kāi)頭】①感情化語(yǔ)言概括敘述。我和該人，重點(diǎn)在后。介紹該人，如肖像描述。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
【中間】▲一種狀況：一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描述。
▲另一種狀況：幾件事。每件事即每層次前，能夠用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議
二、論來(lái)貫穿幾件事。
【結(jié)尾】①重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
三、抒情散文模式
【開(kāi)頭】１敘述自我與景物的關(guān)系。２議論景物和自我。
【中間】1描述景物，分出層次，細(xì)致動(dòng)人。2聯(lián)想發(fā)揮，更大好處。
【結(jié)尾】感慨
四、散文寫(xiě)作--構(gòu)思、聯(lián)想、語(yǔ)言
散文，往往透過(guò)生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映其復(fù)雜的背景和深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”。要到達(dá)這種境界，構(gòu)思是關(guān)鍵。
構(gòu)思，是作者對(duì)一篇作品的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從他對(duì)外界事物的最初感受到成篇的全過(guò)程。就是進(jìn)入下筆階段，也仍然在思考，
在探索，在繼續(xù)認(rèn)識(shí)所要描述的對(duì)象，深入發(fā)掘其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動(dòng)，是對(duì)作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。由于事物間的聯(lián)系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯(cuò)綜的聯(lián)系里，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而奧妙的聯(lián)系點(diǎn)，才能夠從“引心”到“會(huì)心”，由“迎意”到“立意”。
構(gòu)思的奧妙，不一樣的作家有不一樣發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了種種不一樣的構(gòu)思方法。秦牧的構(gòu)思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫(xiě)散文，起初的感受只是一點(diǎn)點(diǎn)，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會(huì)的深入，聯(lián)想的開(kāi)展，那感覺(jué)一步步膨脹起來(lái)，就象滾雪球一樣。那里可貴的是最初的感覺(jué)，照秦牧的話(huà)說(shuō)，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿(mǎn)的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽(yáng)光雨露恩澤它，使它萌發(fā)成豐富的果實(shí)。這是一個(gè)核心，越滾越大，構(gòu)成統(tǒng)一的構(gòu)思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
徐遲的構(gòu)思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認(rèn)為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創(chuàng)作，正反兩方面的教訓(xùn)都能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
總之，一篇散文的謀篇、構(gòu)思，不一樣的作家有不一樣的方法，因人而異，不可強(qiáng)求一律，更不能照貓畫(huà)虎，每人應(yīng)有每人的獨(dú)特方法，但講究構(gòu)思，則對(duì)每一個(gè)作家而言，都是極重要的。
一篇優(yōu)秀的散文，幾乎難以離開(kāi)聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指對(duì)事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過(guò)渡到另一事物的心理過(guò)程。當(dāng)人們由當(dāng)前事物回憶起有關(guān)的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時(shí)，都離不開(kāi)聯(lián)想。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認(rèn)識(shí)也能不斷提高和深化。一個(gè)作者的知識(shí)積累，儲(chǔ)藏愈厚實(shí)，則對(duì)生活的感受愈敏銳，易于觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位�；貞洺Ｒ月�(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過(guò)程。個(gè)性是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。
散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長(zhǎng)期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎？由此及彼是觸發(fā)，對(duì)于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩(shī)魂”變?yōu)樵?shī)，要從觸發(fā)到達(dá)構(gòu)思，還務(wù)必發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒(méi)有必須生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來(lái)的�？陀^(guān)事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不一樣聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便構(gòu)成了各種不一樣的聯(lián)想──有空間或時(shí)光上相接近的事物構(gòu)成接近聯(lián)想（如由水庫(kù)想起水力發(fā)電機(jī)）；有相似特點(diǎn)的事物構(gòu)成的類(lèi)似聯(lián)想（如由魯迅想起高爾基）；有對(duì)立關(guān)系的事物構(gòu)成比較聯(lián)想（如由光明想起黑暗）；有因果關(guān)系的事物構(gòu)成因果聯(lián)想（如由火想到熱）。
散文的聯(lián)想，總是同精細(xì)的觀(guān)察、細(xì)微的描述相結(jié)合。散文的畫(huà)面，首先力求真實(shí)、具體，使人讀之如身臨其境，同時(shí)也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩(shī)意的芬芳愈濃，這就離不開(kāi)豐富而活躍的聯(lián)想。聯(lián)想，實(shí)質(zhì)上是觀(guān)察的深化，是此時(shí)此地的觀(guān)察，與彼時(shí)彼地觀(guān)察的融會(huì)貫通。沒(méi)有這種融會(huì)貫通，便沒(méi)有感受的加深、思想的升華、詩(shī)意的結(jié)晶。如果說(shuō)，精細(xì)的觀(guān)察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯(lián)想，則是對(duì)這些礦石的冶煉和加工。聯(lián)想不是憑著個(gè)人的閃念所得，漫無(wú)邊際地胡思亂想。一個(gè)作家要想讓聯(lián)想的翅膀飛起來(lái)，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，不掌握事物之間內(nèi)在的聯(lián)系和底蘊(yùn)，沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造性和激情，沒(méi)有個(gè)人愛(ài)好的廣大空間，思想和幻想、形式和資料的廣大空間，是高飛不起來(lái)的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬(wàn)里，海闊天空自由飛翔。
散文筆調(diào)的魅力，固然來(lái)自作家的真知、真見(jiàn)、真性、真情。但要將其化作文學(xué)和諧的色彩、自然的節(jié)奏、雋永的韻味，還務(wù)必依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。
文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達(dá)意，樸實(shí)真摯。如堆砌詞藻，就象愛(ài)美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實(shí)俗不可耐，令人見(jiàn)了皺眉。
散文作者，要有個(gè)性敏銳的眼光和洞察力，能看到和發(fā)現(xiàn)別人所沒(méi)有看到的事物，還需有異常嚴(yán)密而深厚的文字功夫。創(chuàng)作時(shí)，不能心浮氣躁，要靜下心來(lái)，挖空心思找到準(zhǔn)確的詞句，并把它們排列得能用很少的話(huà)表達(dá)較多的意思。這就是古人所說(shuō)的“言簡(jiǎn)意繁”。要使語(yǔ)言能表現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，簡(jiǎn)潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描述人物的動(dòng)作、步態(tài)和語(yǔ)氣。
散文的語(yǔ)言美，作家們有不少獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。秦牧說(shuō)：“文采，同樣產(chǎn)生藝術(shù)魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動(dòng)的口語(yǔ)，鏗鏘的音節(jié)，適當(dāng)?shù)呐季�，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會(huì)增加文筆的情趣。”佘樹(shù)森說(shuō)：“散文的語(yǔ)言，似乎比小說(shuō)多幾分濃密和雕飾，而又比詩(shī)歌多幾分清淡和自然。它簡(jiǎn)潔而又瀟灑，樸素而又優(yōu)美，自然中透著情韻。能夠說(shuō)，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。”
散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長(zhǎng)又臭。簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)境，而是簡(jiǎn)筆；筆既簡(jiǎn)，而境不簡(jiǎn)，是一種高度準(zhǔn)確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開(kāi)頭寫(xiě)道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”僅僅十二字，就寫(xiě)出了六國(guó)王朝的覆滅。秦始皇統(tǒng)一了天下，把蜀山的樹(shù)木砍光了，山頂上光禿禿的，就在那里，修建起阿房宮。短短十二個(gè)字，寫(xiě)出了這么豐富的歷史資料，時(shí)空跨度又很大，真可謂“言簡(jiǎn)意繁”了。瀟灑，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度。對(duì)散文來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)句變化多姿。短句，促而嚴(yán)；長(zhǎng)句，舒而緩；偶句，勻稱(chēng)凝重；奇句，流美灑脫。這些句式的錯(cuò)落而諧調(diào)的配置，自然便構(gòu)成散文語(yǔ)言特有的簡(jiǎn)潔而瀟灑的美。
散文語(yǔ)言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對(duì)成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞；該樸素的地方，輕描淡寫(xiě)，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術(shù)加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無(wú)限的浮萍，變得蒼白無(wú)力，流于玩弄技巧的文字游戲。
像生活的海洋一樣，語(yǔ)言的海洋也是遼闊無(wú)邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語(yǔ)言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語(yǔ)，優(yōu)美的排比，雋永的格言，風(fēng)趣的諺語(yǔ)，機(jī)智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術(shù)技巧的自如運(yùn)用，將使散文創(chuàng)作越發(fā)清新雋永，光彩照人。
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