《孤獨六講》是一部由蔣勛著作的書籍，在書中創(chuàng)造了美學的本質(zhì)：孤獨美學。書中出現(xiàn)了很多的經(jīng)典語錄，下面就跟小編一起來欣賞吧！
孤獨是不孤獨的開始，當懼怕孤獨而被孤獨驅(qū)使著去找不孤獨的原因時，是最孤獨的時候。
孤獨和寂寞不一樣，寂寞會發(fā)慌，孤獨則是飽滿的。
孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后。就會浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
孤獨是生命圓滿的開始，沒有與自己獨處的經(jīng)驗，不會懂得和別人相處。
所以，生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。
當?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會變成各種形態(tài)的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。
每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。
有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去意義，當你開始尋找時，那個狀態(tài)才是意義。
所以最好的文學就是在語言的精準度里制造語言的曖昧。
成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。
我要說的是，孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。 可是我相信，如柏拉圖的寓言，每個人都是被劈開的一半，盡管不同的文化、不同的哲學對這個問題有不同的解釋，但孤獨絕對是我們一生中無可避免的命題。
每個人都急著講話，每個人都沒把話講完�？焖俣M步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感。...我想談的就是這樣子的孤獨感。因為人們已經(jīng)沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心里的話丟出去，卻無法和自己對談。
若是民眾無法思考，社會的繁榮強大都是假的，都將毀于一旦。
我們希望用語言拉近彼此的距離，卻又怕褻瀆，如果不夠親近，又會疏遠，于是我們用的語言變得很尷尬。在電影中呈現(xiàn)的就是這種“孤獨的溫暖”，因為當你站在火車月臺上，大家就會互相鞠躬道早，日復一日重復著這些敬語、禮數(shù)，可是永遠不會交換內(nèi)心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時間、空間、環(huán)境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個情境里去解...
“作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發(fā)出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。”
我們心靈一旦不再那么慌張地去亂抓人來填補寂寞，我們會感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。 就像氣球，被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。 只是有時，這份鼓脹的思維，也能瞬間隨著氣球的爆破而徒剩滿溢的落寞。
思維最大的敵人是結(jié)論，任何一種結(jié)論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人。我通常會很快的找到一種能夠接受的結(jié)論，因為有顧慮結(jié)論來的太快，通常之后會反復去想這個結(jié)論的其他方面，所以看起來我總是放不下某些事情。 我很不喜歡那種大而化之的結(jié)論，絕對的是或不是，有或沒有，他們似乎要讓你一切思維活動都在它的絕對前停止。
當你被孤獨感驅(qū)使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處于一種非�？膳碌臓顟B(tài)。因為無法和自己相處的人也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感到巨大的空虛感，會讓你告訴自己：我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。你忘記了，想快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨干的原因。
嵇康說，不是每一個人都配聽《廣陵散》。如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，藝術、美是沒有意義的，不過就是附庸風雅而已。 每次讀向秀寫的《思舊賦》總會為之動容，生命孤獨的出走，卻整個粉碎在群體文化的八股教條之下。
即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一剎那就讓我們認識到倫理的本質(zhì)就是孤獨，因為再綿密的人際網(wǎng)絡也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代。
孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣。
青春的美是在于你決定除了青春之外，沒有任何東西了，也不管以后是不是繼續(xù)活著，是一種孤注一擲的揮霍。
孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發(fā)慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的“獨與天地精神往來”，是確定生命與宇宙間的對話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。
所以我說孤獨是一種福氣，怕孤獨的人就會寂寞，愈是不想處于孤獨的狀態(tài)，愈是去碰觸人然后放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，與孤獨處在一種完全對立的位置，那是寂寞。
一個命令一個動作不叫秩序，秩序應該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。
在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。
那匹走向曠野的孤獨的狼，就是人類最后的高貴品質(zhì)，那種不被環(huán)保、不被豢養(yǎng)、不被馴服的孤獨──狼馴服了就是狗，都變成狗以后，只有寵物，自我的征服性和自我的挑戰(zhàn)性不存在生命里面。
我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。 我試圖用各種語言與人溝通，但我也同時知道，語言的終極只是更大的孤獨。 我試圖在家族與社會里扮演一個圓融和睦的角色，在倫理領域與每一個人和睦相處，但為什么，我仍然感覺到不可改變的孤獨？ 我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨回聲。
有時候你會發(fā)現(xiàn)，速度與深遠似乎是沖突的，當你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨；而當你不能這么做時，永遠都在孤獨的狀態(tài)，你跑得愈快，孤獨追得愈緊，你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對；即使最后終于找到“對的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 “對的”另外一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另外一半的真正面目。
其實母親手上一直握有一把剪刀，專門剪孩子的頭發(fā)，比中學時代教官手中那一把更厲害。這一把看不見的剪刀叫做愛或是關心。
我想說的是一種語言的孤獨，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。
每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。
孟子說人性本善，人是性善的發(fā)揚；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養(yǎng)和禁忌去限制。
美如果加上特立獨行，就會變成罪
我將卓文君視為一個革命者，就是因為她聽到父親的威脅后，當場與父親決裂，和司馬相如私奔。最厲害的是私奔也不跑遠，就在爸爸家門口當鑪賣酒， 汪精衛(wèi)，他在十七、八歲時，夢想著中國的改革，所以他去刺殺慈禧太后、刺殺五大臣，后來事洩被捕，在獄中寫了一首詩，末兩句是：「引刀成一快，不負少年頭�！鼓贻p的頭就是要去革命，何必留在脖子上？何等豪氣。因為很多人欣賞他的詩
我可以孤獨嗎？
我常常靜下來問自己：我可以更孤獨一點嗎？
我渴望孤獨，珍惜孤獨。
好像只有孤獨生命可以變得豐富而華麗。
這里我其實是想寫出一種心理狀態(tài)，當我們失去一樣很重要的東西，心痛到一種讓你覺得魂牽夢縈的程度時，它已經(jīng)變成另外一種存在的狀態(tài)。失去的東西反而變成更實際的存在，因為你太珍惜它、太需要它的存在。
與其流著淚默默舔傷，不如張開雙臂，好好了解并擁抱這個一生的朋友。
孤獨并不可怕，可怕的是如何與它相處。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后，就會浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。所以當心里太繁雜時，我就會建議試試靜坐，不是以宗教的理由，而是讓自己能夠得到片刻的孤獨，也就是莊子說的「坐忘」。
每個人都在說，卻沒有人在聽。
孤獨一定要慢，當你急迫地從A點移動到B點時，所有的思考都停止。生命很簡單，也是從A點到B點，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什么都沒有看到，快速地從A點到了B點。難道生命的開始就是為了死亡嗎？還是為了活著的每一分每一秒。與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？
讓自己有一段時間走路，不要坐車子趕捷運，下點雨也無妨，這時候就是孤獨了
如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在于人一旦沒有了野蠻和暴力，以為那就是完美的人性了，實情卻恰恰相反，人反而開始失去生存的力量。
例如統(tǒng)獨的問題，是臺灣最值得思辨的一個問題，可是直到現(xiàn)在，很少看到兩個人好好坐下來，說他為什么贊成統(tǒng)一，或為什么贊成獨立。我們很少與人進行思辨，只是急著發(fā)表結(jié)論，當對方的結(jié)論和自己不一樣時，就是舉拳頭決定了。
永遠沒有一個人值得你羨慕。
看一本小說，不要看他寫了什么，要看他沒有寫什么。如同你聽朋友說話，不要聽他講了什么，要聽他沒有講什么。
生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。
莊子孤獨地與天地精神往來，不與人來往。他從人群中走出來，再回看人間的現(xiàn)象，所以他會思考。
凡所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化，反而需要更多時間與空間。與自己對話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你將會發(fā)現(xiàn)，每一個人都可以是你的另外一半。因為你會從他們身上找到一部分與生命另外一半相符合的東西，那時候你將更不孤獨，覺得生命更富有、更圓滿。
苦修面壁的沉默，就是一個人的孤獨語言，他在尋求什么？只有自己知道。當你靜下來，處于孤獨的狀態(tài)，內(nèi)心的語言就會浮現(xiàn)，你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通時，語言會呈現(xiàn)另一種狀態(tài)。所以不管禪宗或西方教派，都有閉關的儀式（天主教叫閉靜、靜修），參加的人通常在第一天會很難過，有人形容是快瘋掉了，可是達摩就是通過這種方式，讓語言從一種向外的行為變成一種向內(nèi)的行為，而將佛法傳遞給二祖、三祖、四祖、五祖，直到六祖惠能。
所謂“活死人”，就是要對抗所有活著的人，當活人不再是活人，死人才能活過來。
貝克特的《等待戈多》，兩個人坐在荒野上，等待著一個叫做戈多的人，等著等著，到戲劇結(jié)束都沒有等到。生命就是在荒蕪之中度過，神不會來，救世主不會來，生命的意義與價值也沒有來。
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。
完成美學的詩需要孤獨感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨感。所以我說“革命者”是現(xiàn)世的失敗者，因為他們沒有成功而保全了革命的孤獨。
好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗。 我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。
所以，我認為思維孤獨，是六種孤獨里面最大的孤獨。作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發(fā)出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。
把自己的聲音變成唯一的聲音
青春如果太切合實際，就不配叫做青春了。因為青春本來就是一個巨大的夢想的嘉年華。
沒有與自己獨處的經(jīng)驗，不會懂得和別人相處。
有的時候就是這么奇怪，困境反而會使人生存。就像暴力，如果你做個問卷調(diào)查說暴力好不好？我相信百分之九十九點九的人會說暴力是不好的，可是那百分之零點一的意見，不會因此變得不重要。
疤痕是受傷的標志，很多原始社會以疤痕為美
人在某個方面被放棄之后，會另外找方法證明自己。
原來學生運動不像我想象的那么可怕，反而有一種嘉年華會似的東西，包括朗誦聶魯達的詩，包括選一件示威游行的衣服。革命是可以重新注解的，或許，革命是因為你的青春，并且轉(zhuǎn)化為一種青春的儀式。
“嘯”這個字，口字邊再一個嚴肅的“肅”，那是一個孤獨的人走向群山萬壑間張開口大叫出來的模樣
暴力是很難檢查的，因為暴力的形式會偽裝成另一種情感。愛和暴力是兩種極端，卻可能同時出現(xiàn)。
一個成熟的社會應該是鼓勵特立獨行，讓每一種特立獨行都能找到存在的價值，當群體對特立獨行做最大的壓抑時，人性便無法彰顯。
有時候生命有“后來”反而是更大的難堪。
人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨，注定徒勞無功吧。
沒有懷疑就無法萌生孤獨感，因為孤獨感就是生命對生命本身采取懷疑的態(tài)度。
對人性的無知才是使人變壞的肇因，因為他不懂得悲憫。
有時候荒謬得到合理化之后，就無法檢查其荒謬。
我們很少與人進行思辨，只是急著發(fā)表結(jié)論，當對方的結(jié)論和自己不一樣時，就是舉拳頭決定了。
孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。
今日人類面對一個非常大的困境，就是我們身體的任何器官都可以替換，這會不會讓你想到「到底人是什么」的問題？過去，人之所以為人，好像有一個固定的人之所以為人的東西，這東西是什么，我們說不出來。但是當器官可以替換時，人變成由許多零件組裝起來的一個整體，那么組裝的局部到底是我，不是我？
“對的”另一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另一半的真面目。我們往往會列出一系列條件來尋找符合的人，身高、體重、工作……可是感覺都不對。
所有你認為可以簡化的東西，其實都很難簡化，它需要更多的時間與空間。與自己對話，使這些外在的東西慢慢沉淀，你會發(fā)現(xiàn)，每個人都可以是你的另外一半。因為你會從他們身上找到一部分與生命另外一部分相符合的東西，那時候你將更不孤獨，覺得生命更富有、更圓滿。
既是人性本善，何來那么多的禁忌與法律？
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