清晨,最后一縷炊煙消散,幾只不知名的鳥雀飛過,遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,村頭牙齒稀松的老人依著古樹,用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,時(shí)日愈久,愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu),在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中,中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化,基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變。
一、鄉(xiāng)土本色:從“有機(jī)”到“機(jī)械”
中華文明世代相傳,生生不息,中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠,日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種是沒有具體的目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì),這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中,人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),從小在一個(gè)地方生長,鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩!袄戏孔印笔且粋(gè)家族人丁興旺,一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的,中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,倘若某一家的地比較多,就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來幫忙,而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,這里的得失也就彼此不計(jì)較了?客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小,“地在那里,家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì),是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會(huì)”,人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
時(shí)代在迅速變遷,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū),因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方,但是人與人之間的信任度急速下降,比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會(huì)格局,變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集,搬遷過來后要抽簽決定住那個(gè)院子,所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,幾個(gè)不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,在問到一位移民過來的老人時(shí),他說:“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉碜〉纳絽^(qū)好,原來那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀(jì)大了,走路不方便,找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦,就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法,好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過來,生活了一輩子的地方,就希望最后也能埋到那個(gè)地方,但是村委一直來做我的思想工作,沒辦法,不能拖政策的后腿嘛!
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,長于斯,死于斯”,“熟人”社會(huì)逐漸被打破,“陌生人”社會(huì)逐漸形成。費(fèi)孝通先生說在社會(huì)的急速變遷中,“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后,或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。
二、長老統(tǒng)治:從“專制”到“民主”
鄉(xiāng)土社會(huì)中,秩序的維持除了法律之外,更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外,每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒有什么具體的概念,但是“長老”的話一定要聽,否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。公文素材庫(m.bsmz.net)長老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例,但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過一個(gè)訪談,一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說:“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差,糧食物資比較短缺,隔壁的叔公去世后,膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下,村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長者的耳朵里,他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿,說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面,而這位長者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄穑痪靡厕o于人世!
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過程中這位長老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處,但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,他有高度自覺的責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,在“陌生人”的社會(huì)中,大家都是“只掃自家門前雪,不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年,很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣,隨著思想的解放,年輕一代有了自己的主見和處事法則,他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大,在知識(shí)型的社會(huì)中,并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多,相反,年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,反而更容易接受新事物新知識(shí)。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題,“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷,“長老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱,“長老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問貴庚,長幼成為沒有意義的對(duì)比,尊卑也就不在年齡上了。拋開權(quán)威的“專制”,“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力,一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉(xiāng):從“自我”到“他者”
文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,雖然很多人不識(shí)字,但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。很多老太太在聊天的過程中會(huì)妙語連出,或雅或俗,都會(huì)讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中,他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事!敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,但是站在鄉(xiāng)民的角度,沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義,形成約定俗稱的意思。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變,每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化,多接受一些正規(guī)的教育,雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué),談話也不需要文言文,但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利!跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn),父母們深知這個(gè)道理,“望子成龍,望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”,而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),或者沒有接受高等教育。出于私心會(huì)說“讀書無用”,其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。
從鄉(xiāng)民的角度看,“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會(huì)中,對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,對(duì)特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常,但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘,曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,中華民族的生命是深深扎根在土地里的,匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試,對(duì)后人研究中國的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì),對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破,由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)。《鄉(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見證,也是后人繼往開來的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,從“專制”到“民主”,從“自我”到“他者”,社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端,留存良性的法則。但愿往昔可鑒,但求來著可追。
作者:馬克思主義民族理論與政策張欣張欣
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