生而為人，不必抱歉

　　文/北花（北外知行社讀書會）

　　既然本書是很個人化情緒的私小說，也想首先談一下自我閱讀的私人感受。

　　太宰的這本《人間失格》曾給我很大的影響，許久前一個暑假，我曾遇到這本書并視太宰治為知己。如今或許是因近鄉(xiāng)情怯，或許是不想再次沉溺于那樣的情緒中，我并未重讀這本書，只帶著紙筆來到了讀書會，懷著三年前對這本書的印象。聽同學(xué)們對這本書的共鳴與批判，感觸和收獲頗多。

　　「無可避免的沉淪，沒有選取的墮落」[由Www.iwzz.Com整理]

　　敏感的人，天生就活在苦難中。大庭葉藏，懷著對他人和人類社會的極端恐懼，放下社會中人們苦苦經(jīng)營的和諧友善的安穩(wěn)表象，脫離了天真與盲目帶來的樂觀，用其敏感與細(xì)膩的心靈，將苦痛咀嚼。以自我毀滅來對抗整個社會所施予的絕望。

　　他逃避幸福，覺得自我不配擁有它。他渴望最純粹的善良與愛，但也在一次次作出更加糟糕的選取。“不配為人”的恥辱一次次地折磨著他，驅(qū)使他跳入無底深淵。像是一個無法逃脫出的死循環(huán)。

　　真實是一種創(chuàng)傷。丑陋的現(xiàn)實使他無比絕望與自卑。而這樣的現(xiàn)實，難道是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募榷ù嬖�，人們只能因處于其邊緣而自哀，它本身不能夠被改變嗎�?/p>

　　「天鵝絕唱」

　　評判個人化的價值觀念與生命選取應(yīng)當(dāng)不妥。個人的高度差異化經(jīng)歷，境況的特殊性，使其放下生命的選取變得能夠理解。生活的苦難對許多人來說，都過于沉重了。無論如何，“自殺”都是一個悲涼的選取。

　　溫情脈脈的面紗之下，真實的社會十分殘酷。繼霍布斯的說法，如今同最原始的自然狀態(tài)相似，處于人人相互為敵的戰(zhàn)爭中。抑郁情緒之盛，也側(cè)面反映人際關(guān)系的冷漠，競爭的殘酷與社會的壓抑。許多人都慘淡經(jīng)營，辛苦度日，才勉強能夠支撐一個脆弱的生活。我想起許多人。想起農(nóng)村中的孤寡老人，想起楊改蘭，想起畢節(jié)留守兒童，想起詩人許立志，想起許多“盛世下的螻蟻”，想起許多走投無路的人。像韓丁《翻身》中的比喻：人們像站在齊頸深的水里，只要一個浪頭打過來，只要生活有這種波動與變故，人就會被淹沒。無論是外界所施與的壓力過大抑或是內(nèi)在世界的完全絕望，都能使人做出終極抉擇。

　　「世上唯一的英雄主義」

　　這讓我想起另一位自殺的文人，那就是老舍。他雖與太宰殊途同歸，卻顯示了一種不一樣的生死觀念。

　　1944年，抗戰(zhàn)最艱苦之時，日軍突襲重慶，有人問老舍：“你怎樣辦？”老舍脫口而出：“北面就是滔滔的嘉陵江，那里便是我的歸宿！”

　　曾讀到對老舍筆下自殺者的三個特點：

　　其一，他們都是善良者，嚴(yán)肅的生活者。從中可看出，老舍對頹廢型的輕生者是鄙視和厭惡的；

　　其二，他們都是忠烈者，因深知無法實現(xiàn)自我的現(xiàn)實抱負(fù)，才憂憤自盡；

　　其三，描述他們的死時，用筆干脆，果斷，不去做大段死亡前的心理渲染。對作家來說，他筆下反復(fù)死去的心愛人物及其死亡模式，卻正是他潛意識中的固有物。

　　老舍因何而死又是另一個話題。但于我，他們之間高下立判。雖說他們都敏感而善良，同樣描述身處底層的人們，一個局限于自怨自艾與頹唐，一個賦予死以極大的價值與莊嚴(yán)。

　　我們就盼望那大杯具的出演，把笑改成淚。歷史是血淚的凝結(jié)，珍藏著嚴(yán)肅悲壯的語氣。笑是逃避與屈服，笑是本無可說，永無歷史。杯具的結(jié)局是死，死來自斗爭。經(jīng)過斗爭，誰須死卻不必須。

　　——老舍《蛻》

　　「永不孤獨」

　　《人間失格》能夠引起如此多的共鳴，也讓我感到慶幸。無端想起廖一梅的《琥珀》中的一句臺詞，“只有痛苦能夠讓我們平等。”這也就是共鳴的來源。如此，我們并不孤獨。無論是過去，抑或此刻，還是將來，迷茫、苦惱、抑郁的情緒，一向都在。它跨越時空距離，使經(jīng)歷各異的我們有了思維上的共通聯(lián)系之處。知己有可能在千里之外，也有可能在百年之后。也像是契訶夫的《大學(xué)生》里所說：

　　「過去同此刻，是由連綿不斷，前呼后應(yīng)的一長串事件聯(lián)系在一齊的。如鏈子的兩端，只要碰這一頭，那一頭就會顫動�！�

　　期望著，自我能夠從對“小我”的怨尤與貶低中走出來。這并非對世間苦厄艱難的否定與逃避，而是正視它們，并且能夠找到立身所依的好處，能夠努力去探求更好的活法。也很幸運，能夠在此遇見同路人。生而為人，因我們手中所握的力量與期望，不必感到抱歉。

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