成功是毒藥

　　精選閱讀（一）：

　　成功是毒藥

　　“成功學”來自于美國，被劃入“勵志”類范疇。實際上美國的“成功學”脫胎于教會，成功學講師以神父、牧師的姿態(tài)，搬弄著似是而非、永遠正確的圓滑真理，再加一點微小的細節(jié)，將針尖大的事情放大成普世真理，以彰顯微言大義的精髓。最狡猾的手段是，學員們?nèi)蘸蟪晒�，那當然是聽課的結(jié)果；學員們未來不成功，那是沒有認真聽、沒有認真實踐的結(jié)果。成功的人只有一個：賺大錢的成功學講師。

　　為何美國這樣的社會里，人們?nèi)绱丝释�成功？弄得這天的中國人也同樣對“成功”無限向往？有專家說，現(xiàn)代社會正因過度的自由，使人無依無靠。弗洛姆以前說，現(xiàn)代人總渴望“逃避自由”，成功便成為一種新的精神鴉片，為空虛盲目的人生，涂抹一點虛假的好處。

　　什么是成功？它從來都是一個復雜的問題，從來都沒有標準答案。但是，現(xiàn)代商業(yè)社會，把成功具體化了：月入100萬，30歲時有車有房等等，有很多數(shù)字指標堆砌出了成功范本�，F(xiàn)代商業(yè)社會，主動的和被逼的發(fā)財狂熱，使得人們很少再有其他渴望，成功學則將這種渴望變成夢幻般的期望。這一點點僅存的渴望，填充著物質(zhì)享受的內(nèi)在，披掛著物質(zhì)享受的外衣，在沒有期望的生命中，膨脹成全部的天空。

　　在成功學那里，人生如此簡單，只有成功和失敗。它宣稱，受到“成功學”教育的人，都能夠成功，如同信奉上帝的人都能得救。如果我們把成功明白為豐富多樣的含義，也許能夠理解“人人都成功”的說法。但是，當今成功學的成功標準單純而明確，簡單粗暴到不容置疑，那么，這個社會上還會有多少人成功？如果把不成功的失敗者比喻為流行感冒患者，那么，成功的法寶是能夠大批復制、生產(chǎn)的感冒藥嗎？關(guān)于愛情的名言

　　宗教里的人人平等，化作人人成功；宗教里的靈魂導師，化身成為妙手廚師，做出秘制的“心靈雞湯”；宗教里的善惡對立，化作成功與失敗的不共戴天、勢不兩立、有我沒他。同時還化作現(xiàn)實社會中自由與專制、民主與獨裁的二元對立，這種對立觀念往往把一個政治或?qū)W術(shù)符號，變成現(xiàn)實中絕對化的道德決定。運用到“成功學”上，成功便永遠正確，不成功便永遠錯誤，人生仿佛有一種罪名就叫“不成功”，就叫失敗。世界如果真的如此簡單，大概只需要幼兒園老師就夠了。

　　為了成功，人們得了成功強迫癥，真的交出了自己的自由。也許還自我解嘲說：奮斗的道路上肯定是不自由的，等我成功了，我就自由了。因此，為了追求成功，人變成了機器和奴隸。傳銷是最典型的成功夢想，宗教狂熱包裹著虛情假意，為非理性的發(fā)財夢想而忍受失去自由的過程，只為了一個快速成功的畫餅。這是一個奇特的怪圈：有了錢才能自由，為了獲得錢，能夠放下自由。成功，已經(jīng)把人變成他的奴隸。

　　但能否成功是個未知數(shù)。如果最終沒有成功，是否能夠算用生命驗證“不成功，便成仁”的豪邁？但是，我們可不能夠不成功？可不能夠不好那種趨之若鶩的單一成功，可不能夠不好都成為超女、快男？應對商業(yè)社會為我們帶給的成功榜樣，我們可不能夠“不成功，變成人”！難道我們已經(jīng)失去了不成功的權(quán)力？個性qq網(wǎng)名

　　人們說現(xiàn)代社會有三種毒藥：消費主義、性自由、成功。其實只有一種毒藥，就是成功。另外兩種毒藥都是成功這種毒藥的變種。只要中了成功的毒，必然也會中另外兩種毒。對于渴望成功的人，只要獲得了成功，消費和性欲就不再是問題。因此，成功是毒素最高的現(xiàn)代毒藥。

　　把自己打扮成上帝的成功學大師，把教條媲美于《圣經(jīng)》的“成功”法寶，讓我想到2500年前，中國古書《晏子春秋》里，一個疑似現(xiàn)代“成功學”的故事。一個名叫梁丘的人佩服晏子的聰明和學識，對晏子說：“我恐怕到死也趕不上先生您了”。（勵志名言lz13）晏子立刻不失時機地給梁丘上了一堂成功學的速成課。晏子說：“為者常成，行者常至”。意思是說，發(fā)奮去做的人常常能夠做成，不倦前行的人常常能夠到達目的地。

　　晏子的這個“成功學”經(jīng)驗，首先沒有確定成功的絕對目標，沒有現(xiàn)代人那么庸俗的數(shù)字化成功游戲。“為者”能夠“為”各種事，“行者”能夠“行”各條路。如果你和成功者一樣做，完全有可能超過成功者。這番話的另外一層含義是，也許你在“為”別的事，“行”別的路，也許在那些地方，我并不如你。因此，晏子“成功學”的第二個特點就是，沒有歧視“不成功者”。在那里不成功，也許在那里成功。晏子“成功學”的第三個特點是，沒有絕對打包票，必須會成功，只是成功的可能性較大而已。也許有人認為這種說法有點滑頭，“常”是指多少百分比？50%？80%？現(xiàn)代成功學課堂上，會找出一堆成功案例，現(xiàn)身說法，讓人仿佛置身于百分百成功的幻覺中。但是，晏子的“成功學”，簡單而豐富，那是一種成熟的人生智慧。

　　成功是多樣的，成功不是唯一的目的。而現(xiàn)代社會把成功變成唯一的目的，唯一的標準。如果有誰中了現(xiàn)代社會“成功”的毒，就會像癮君子一樣，難以擺脫。

　　最后抄錄《晏子春秋》中的這段原文：

　　梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異于人也，常為而不置，常行而不休者。故難及也？”

　　精選閱讀（二）：

　　有種毒藥叫成功

　　有一句話說，性格決定命運。但性格何嘗不也決定著成功的模式呢?一千個人就就應有一千種不一樣類型的成功。成功就應是多元的、豐富的，體現(xiàn)著自我的特色。但由于物質(zhì)文化的影響，成功往往與金錢、名利、地位等聯(lián)系在一齊，幾乎所有的成功都打上了消費和享樂的烙印。成功從來沒有如此狹隘過，與我們的精神世界如此隔閡過，讓我們?nèi)绱似�憊。如果你執(zhí)著于成功路上的享受，而非貪圖成功最后帶來的巔峰榮耀，其實，你生活中的每一刻都能夠感受成功的光臨和幸福。

　　現(xiàn)代社會中各種各樣的成功學充斥著我們的眼球。它以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機成癮。

　　在我看來，成功學是以教育之名，行“毒”化社會氣氛、“毒”化人心、破壞多元價值觀之實。

　　在成功學的邏輯中，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”!

　　助你“實現(xiàn)人生價值”、“開發(fā)個人潛能”、“三個月賺到一百萬”、“有車有房”、“三十五歲以前退休”……成功學泛濫于職場和網(wǎng)絡(luò)，上進人群迷失在多款提升課程和短期培訓班里，成功學大師滿天飛，成功學培訓蔚為大觀成產(chǎn)業(yè)。

　　我們何時變得如此迫切渴望成功?成功何以變得如此簡單粗暴?那些成功學大師除了演講收錢，還能做什么成功的事?我們可不能夠不成功?

　　個人奮斗很可嘉，實現(xiàn)自我很誘人，名利味道很甜美。但一個社會結(jié)構(gòu)中，成功人士但是1％，且離不開長期實干和機遇。若成功一學就會，且成王敗寇，成功人士光榮，非成功人士可恥，那么，社會中99％的大多數(shù)還怎樣活下去?生活中有許多完美事物和價值，是成功學課程所蔑視、給不了的和教不會的。

　　當全民成功變成狂熱風潮，成功上升為絕對真理般的、人人趨之若鶩的主流價值觀，成功學就是一粒毒藥，而信奉成功學的人就淪為犧牲品。

　　精選閱讀（三）：

　　成功是一劑毒藥

　　太過自由的負擔

　　每個年代都有自己的成功標準，此刻所謂的成功是指傳自西方的成功學。西方成功學源自現(xiàn)代社會的資本操縱，出現(xiàn)了各式各樣無限的可能。美國的金融危機，表面上是一群貪婪的金融資本家，實質(zhì)上卻是老百姓人人都想不干活卻能住大房子。在電影《猜火車》里，伊萬麥克格雷格受不了現(xiàn)代社會無窮盡的選取誘惑，只好選取吸毒來逃避選取�，F(xiàn)代人選取太多，變成無法選��；太自由，因此不自由，需要一個人人所共及的目標，讓自己的人生有一點重量和好處。成功學即是將人生目標打包販賣的套餐，但這份套餐的營養(yǎng)價值和口味卻大有疑問。

　　動機論：恐懼與欲望

　　動機論是成功學基本的植入觀念。成功學認為人的生存動機，主要靠恐懼與欲望驅(qū)使，教育世人要象非洲大草原的羚羊和獵豹的物種競爭那樣去生存。這種觀念源自早期西方資本積累時期殘酷的社會競爭，被社會所淘汰的恐懼潛入每個人的內(nèi)心，但是當代連西方都已經(jīng)出現(xiàn)反思這種觀念的聲音。我接觸過幾位信仰基督教的西方人士，他們對這個觀點就十分不以為然，如果恐懼與欲望成為人的動機，那每個人都生活在巨大的壓力之中。在基督教的觀念里，愛才是人生存的動機，每個人都要去愛自己的旁人甚至不相識的人，這種大愛是惠及天下，每個人生存的動力。比如父母愛子女，因而發(fā)奮工作讓子女過更好的生活，而愛不認識的世人，每個人才有可能為了社會上不公義的事情而挺身而出。

　　成功學的動機論是對人性正大光明的歪曲和曲解。此刻中國存在許多問題，有一句話流行：中國人缺少信仰。或者說，中國人只信仰成功。信仰這個詞很多人是從宗教的角度去明白，但自古以來，中國人的信仰一向就和國外信仰上帝和真主不一樣，西方的基督教信仰講的是上帝的愛和世人對神的敬畏，而中國人的信仰則是內(nèi)心的自我，尤其是宋明理學之后的智識主義，所謂“以天下為己任”，理學繼承前輩儒學的觀點，將前人的君子發(fā)展為知識分子，認為知識分子就應有超越一己利害得失的精神，在此觀念下放之四海，影響宋明以來中國的普通百姓。此刻中國確實存在許多人性的問題，恐怕正是正因流行成功學的信仰：恐懼與欲望，尤其是后者“欲望”正大光明的合理化，蒙蔽了國人內(nèi)心信仰的雙眼。

　　結(jié)果論：過程與結(jié)果

　　結(jié)果論是另一個流行的成功學觀念，做事看結(jié)果，結(jié)果導向成了職場人的口頭禪。但是在中國傳統(tǒng)文化的觀點之中，結(jié)果并不是一個明確的衡量單位。在中國很早的哲學系統(tǒng)，就對有關(guān)結(jié)果的論點做過專門的討論，老子里“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”，表面上在講好與壞，其實就是在講結(jié)果的不可定性，一件事情的結(jié)果可能就是另一件事的開端，甚至這兩件事其實就是同一件事，如何能明確定義結(jié)果是什么？如果要準確定義一個人生的結(jié)果，以現(xiàn)代科學的定義，每個人生的結(jié)果都是死亡。2009年英國出了一部很紅的電視劇集《FlashForward》，講的是世界上所有人同時在一次全球事故中暫時停機兩分鐘，在這兩分鐘內(nèi)，每個人都神秘的預知到半年后自己生活的影像，這生活影像透露出每個人生活的巨大變故，在這預知結(jié)果的誘惑之下，每個人都奮力做出自己的選取去試圖改變。但是如果以中國的哲學論來看，半年六個月只是人生中的一個片斷，那個時刻點只是處于一個連續(xù)的動態(tài)過程之中，也許你改變這半個月的結(jié)果，接下來的下一個半年，所有的事情也跟著改變，假設(shè)世人能夠預知的不是單個六個月后的景象，而是接下來每六個月的預知，他將如何做出改變？在現(xiàn)實生活中，這其實是一個常常能夠看到的現(xiàn)象，小時候正因貪玩而誤了

　　學業(yè)，沒有考上名校，雖然因此失去了更好的工作及晉升機會，但童年的玩耍卻培養(yǎng)了自己其他方面的興趣，反而一輩子都因此而受益�；貓�，未必都是成功學期望的結(jié)果。東方與西方對于“結(jié)果”的哲學觀念在這件事上分出了成熟和稚嫩。

　　成功學的結(jié)果論，在邏輯思維上是有漏洞的。生活經(jīng)驗告訴我們，一件事情通常不會有單一的結(jié)果，其中就有好與壞兩種結(jié)果，好的結(jié)果也許姍姍來遲，而壞的結(jié)果卻是立竿見影，而人們在很多狀況下并不必須能分辨什么是好的結(jié)果和壞的結(jié)果。成功學并沒有告訴人們?nèi)绾稳ケ鎰e這兩種結(jié)果，因此它并不是嚴密的哲學思維。馬云說，書讀太多會變成油罐車，就是以成功學的實用論和結(jié)果論來評判讀書這一行為。成功學的危害，就是它讓人們不自覺地把社會生活的所有面向都納入到它的評價體系中，成功學變成一切事情唯一正確的標準和刻度。

　　古希臘神話中西西弗斯正因觸犯天條，被眾神懲罰而推巨石上山，每當快到山頂之時，巨石又滾落下來，周而復始，萬年不變，所有人都認為這是殘酷而絕望的懲罰，但是當西西弗斯感受到推石頭這個過程所帶來的力量和樂趣時，懲罰從此不復存在。過程往往蘊含著比結(jié)果更多的意味。過程既是結(jié)果又大過于結(jié)果，它是所有結(jié)果的集合。成功學教育現(xiàn)代人，做事要結(jié)果導向，做事要衡量“有沒有用”，“實不實用”。但是如果將人生按照真善美的標準來衡量，只有實用（善），并不貼合成功學的結(jié)果導向，人生既要有真，有善，更要有美，這個美就是興趣，把搞笑當作人生的最高目標，它既是過程又包含著結(jié)果，相比于成功學的善，它讓人生更加圓滿。

　　主次論：興趣與財富

　　成功學的恐懼和欲望，通常都導向財富與權(quán)力，沒聽說過恐懼和欲望導向興趣。但這些年，如果比較中國人與外國人身上最大的差異，可能就是興趣愛好。外國人對中國人的正面評價，一向都是聰明、勤奮、上進，而負面評價則是不會玩，缺少興趣。許多外國人，除了工作，大多都有自己的業(yè)余愛好，很多人甚至都發(fā)展為自己的副業(yè)。比如我遇到的Tom，美國人，48歲，在中國經(jīng)營音像器材生意，他的業(yè)余愛好是飛行，擁有飛行執(zhí)照逾十年，業(yè)余時刻他在國內(nèi)私人飛行駕照學校擔任教練；Banyan，英國籍印度人，27歲，在中國讀醫(yī)學博士，業(yè)余時刻他是一名House音樂DJ，愛好是自己學習電腦軟件制作House音樂；Ryan，新加坡人，41歲，廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)，朋克搖滾樂迷，也曾擔任過音樂DJ。反觀國人，工作之余熱衷的話題永遠是房子、車子、股票，錢錢錢。

　　中國發(fā)展的這三十年，培養(yǎng)了國人享受財富的潛質(zhì)，卻沒有培養(yǎng)國人享受興趣的潛質(zhì)。“寧在寶馬車里哭，不在自開車上笑”，這句話真實性如何，沒人能驗證，正因這句話只是描述一種對未來的期許和想象，如同恐懼一樣，都不是真實的。沒有興趣的財富，就如同在大房子里百無聊賴，整天睡覺，很難說是一種快樂。古希臘哲學家伊壁鳩魯把人生中能夠產(chǎn)生快樂的要素分為三種，其一是自然而且必要的，包括：朋友、自由、思想、食物、衣服、棲身所；其二是自然但不必要的，包括：豪宅、私人浴室、宴飲、仆役、魚肉（思考當時的社會狀況）；其三是不自然也不必要的，是人的名望和權(quán)勢。伊壁鳩魯堅持認為人的大部分快樂由第一部分就能夠滿足，而第二和第三部分對人生的快樂程度的貢獻十分有限，它不會使快樂超出第一種要素所能帶給的程度。

　　現(xiàn)代消費學做過一個調(diào)查，從消費物質(zhì)所得到的幸福感，通常最長只能刺激大腦三到六個月，接下來，人們將繼續(xù)尋找下一個消費點的刺激。任何物質(zhì)上的刺激，都有一個賞味期，再大的豪宅，過了半年，也只是一個棲身之所，再貴的豪車，當你習慣后，也只是個代步工具。財富如果只是物質(zhì)，它擺脫不了這個科學上的宿命。

　　如果把伊壁鳩魯?shù)恼軐W觀點結(jié)合現(xiàn)代科學的實驗，能夠得出結(jié)論，如果人生是為了制造快樂，那么制造快樂絕大多數(shù)是由某些材料所帶給的，而大部分人所費盡心思追求的東西對快樂的產(chǎn)生其實鮮有貢獻。從這個好處來看，產(chǎn)生快樂的材料可被稱作人生的主產(chǎn)品，而后者則是人生的副產(chǎn)品。

　　人生的主產(chǎn)品和副產(chǎn)品是人生觀中的一個重要概念。主產(chǎn)品能夠幫忙人生發(fā)展出其他產(chǎn)品，如同植物的主要軀干，為其他部分輸送所有的營養(yǎng)養(yǎng)分，而副產(chǎn)品則象植物的枝條莖葉，要靠主產(chǎn)品來滋養(yǎng)，反之則不然。成功學看待人生，把兩者顛倒了，國人提到興趣，通常人云亦云：興趣不能當飯吃。但是財富培養(yǎng)不出興趣，而興趣其實往往可生出財富，正像上方所列舉的例子。這一點，是成功學并沒有看透的。

　　發(fā)展觀：現(xiàn)實與未來，興趣和消遣

　　成功學有許多財富和價值的觀念都建立在對未來的完美愿望之上。最典型的例子是現(xiàn)代金融的股票，股票就是賺未來的錢，看不見的錢。當代的科技業(yè)其實催生了很多偽先知，對未來帶給一種完美的前景，實現(xiàn)的可能性卻無人能夠保證。就算真的實現(xiàn)，世人也會發(fā)現(xiàn)，當未來的期盼真的實現(xiàn)，實際的狀況卻未必真如當初想象得那么完美。

　　比如科技是否讓我們變得更好？此刻的科技產(chǎn)品功能再先進，無非就是鼓吹讓人的生活更便利快速。但是便捷和快速讓現(xiàn)代人擁有了大把的時刻，卻又因無法忍受無聊和空閑而“殺時刻”。有多少人只是把ipad當作閑時無聊玩游戲打發(fā)時刻的工具！這好像一個烏托邦式的笑話，人們生產(chǎn)某種東西是為了消耗它。英國哲學家阿蘭德波頓說，互聯(lián)網(wǎng)的問題是，它幫忙我們阻擋了無聊以及它的許多好處。無聊的好處是，它讓我們的心靈處于被訓練的狀態(tài)，對無聊的忍耐，才產(chǎn)生創(chuàng)造力。人的最佳創(chuàng)造力，都是在沒有干擾和消遣的時刻產(chǎn)生的，但科技產(chǎn)品幫忙我們逃避無聊，久而久之，我們的心靈就像久未訓練肌耐力退化的肌肉，再也無法緊張起來了。長時刻安靜的思考離我們遠去，我們用互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的流行用語和俗話來代替自己思考。我們不再追根究底、觸類旁通、舉一反三，相反，我們覺得這些很無聊�？萍荚竭M步，我們越容易感到無聊，因此需要更多的科技產(chǎn)品幫我們擺脫無聊，以此循環(huán)不止。

　　現(xiàn)代科技讓殺時刻成為剛性需求，而伴隨殺時刻的消遣，常被我們誤認為是興趣。問一個人，他（她）的興趣是什么，無非大同小異：逛街、唱歌、聽音樂、看電影、旅游，blablabla。英文里“消遣”是“Diversion”，另一個含義是“分心，轉(zhuǎn)移注意力”，將腦袋放空，而興趣則要集中注意力，專注，將頭腦塞滿，完全不一樣的兩件事。如果逛街只是為滿足消費的欲望，唱歌就是圖熱鬧，聽音樂變成背景，電影看過就忘，旅游只顧拍照和到此一游，這些其實都只是消遣。

　　很難說成功讓我們成為更好的人。就像消遣被錯認為興趣一樣，成功只是帶給一個未來的假想，讓現(xiàn)實中的人誤認為那是更好的結(jié)果。大家說喬布斯改變了世界，確實也是。只是這個改變，到底有多少是好的、有益的？

　　幸福觀：幸福能否被制造

　　成功學最大的武器是把成功等同于幸福。如果把幸福類比成產(chǎn)品，幸福也許是這個世界上最難生產(chǎn)的產(chǎn)品，正因幸福的標準很難定義，而成功學正是利用了這一點，將幸福標準數(shù)據(jù)化，讓大家更容易理解成功即幸福的觀點。羅素曾試圖打破成功學的伎倆，他在《幸福之路》這本書里將幸福的產(chǎn)生原因條列化，認為幸福來自以下幾個方面：興趣、情愛、家庭、工作、閑情雅致、發(fā)奮和放下、以及人的本身性格；而不幸福則由以下幾個方面造成：競爭、厭煩與興奮、疲勞、嫉妒、犯罪意識、迫害妄想、畏懼輿論。若對照成功學以及羅素的論點，兩者對幸福產(chǎn)生原因的看法恰恰相反：競爭，在羅素認為是不幸的原因，成功學則認為以恐懼和欲望為動機的競爭導向幸福；社會輿論，同樣在羅素認為是不幸福的原因，而現(xiàn)代成功學的流行，無疑正是依靠社會輿論的推波助瀾。社會輿論，幫忙成功學制定了放之四海而皆準的幸福標準。另外，成功學對羅素所提到的其他幸福的原因，根本就很少提及，比如情愛、閑情雅致、放下。在成功學看來，這些不是原因，而是幸福的結(jié)果。只要成功，這些都垂手可得。

　　當然，羅素的觀點未必就百分百準確，但是他的嘗試帶給人們一種思路：相比于成功，我們比較少思考過幸福的定義，如果被問及什么是成功，我們大抵能夠回答出一些衡量的標準，但是如果被問及幸福，我們很可能張口結(jié)舌，無法回答，還會覺得這個問題很無聊。羅素的思考告訴我們，如果成功能夠被制造，那幸福同樣能夠被制造。我們?nèi)绻�把羅素的觀點做一些濃縮，將人生的幸福按照真善美的標準來衡量，幸福就應包內(nèi)含料、有用、搞笑。有料是真（有知識），有用是善（有技能，有工作，能夠?qū)W以致用），搞笑是美（有情趣和閑情雅致）。搞笑是人生的最高標準，比較成功，不如將搞笑當作人生的目標，它也許是制造幸福更為正確的配方。

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