人，應(yīng)該在希望中棲居。但是，為什么我們總是習(xí)慣站到施惡者一邊去想集中營(yíng)能做些什么呢？我認(rèn)為人應(yīng)該思考的是自己要做什么，而不是逆境要做什么。或許，這才是電影《肖申克的救贖》給予觀眾的最大收獲。有一種鳥是關(guān)不住的，因?yàn)樗�的每一片羽毛都閃著自由的光輝。一個(gè)熱愛自由與幸福的人，一個(gè)把自己的一生當(dāng)做遠(yuǎn)大前程的人，應(yīng)該始終如一地有一種關(guān)不住的精神，為那自由的春色，在人生的逆境之中，勇敢地紅杏出墻，關(guān)心自我實(shí)現(xiàn)，追逐自己的命運(yùn)。勇敢的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)罪惡視而不見。

　　在索爾仁尼琴筆下，有一種出墻者是堅(jiān)定的逃跑者。

　　堅(jiān)定不移的逃跑者！索爾仁尼琴寫道，這是指那些堅(jiān)信人不能住在籠子里的人，而且對(duì)這個(gè)信念一分鐘也未曾動(dòng)搖過的人。這種人，不管讓他去當(dāng)個(gè)有吃有喝的監(jiān)獄雜役，把他放在會(huì)計(jì)科或文教科，還是安排在面包房干活，他都始終想著逃跑。這是那些從被關(guān)起來那天起就日夜思念逃跑、夢(mèng)寐以求逃跑的人。這是鐵了心決不妥協(xié)的人，而且是使自己的一切行動(dòng)都服從于逃跑計(jì)劃的人。這樣的人在集中營(yíng)里沒有一天是隨隨便便度過的，不管哪一天，他要么是在準(zhǔn)備逃跑，要么正在逃跑，或者就是被抓住了，被打得半死躺在勞改營(yíng)監(jiān)獄里。

　　真正的逃跑者永遠(yuǎn)在路上，而且永不絕望。

　　論及永不絕望，我們就不得不提到心理學(xué)家馬丁？塞里格曼的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。

　　在這個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)中，塞里格曼先生把狗分為兩組，一組為實(shí)驗(yàn)組，一組為對(duì)照組。

　　第一程序：實(shí)驗(yàn)者把實(shí)驗(yàn)組的狗放進(jìn)一個(gè)籠子里，在這個(gè)籠子，狗將無處可逃�；\子里面有電擊裝置，給狗施加電擊，電擊的強(qiáng)度能夠引起狗的痛苦，但不會(huì)傷害狗的身體。實(shí)驗(yàn)者發(fā)現(xiàn)，狗在一開始被電擊時(shí)，拼命掙扎，想逃出籠子，但經(jīng)過再三的努力，發(fā)覺無能為力，便基本上放棄掙扎了。

　　第二程序：實(shí)驗(yàn)員把這只狗放進(jìn)另一個(gè)籠子，該籠子由兩部分構(gòu)成，中間用隔板隔開，隔板的高度是狗可以輕易跳過去的。隔板的一邊有電擊，另一邊沒有電擊。當(dāng)把經(jīng)過前面實(shí)驗(yàn)的狗放進(jìn)這個(gè)籠子時(shí)，實(shí)驗(yàn)者發(fā)現(xiàn)，除了短暫的驚恐外，實(shí)驗(yàn)狗一直臥在地上，接受電擊的痛苦，在這個(gè)原本容易逃脫的環(huán)境中，實(shí)驗(yàn)狗連試一下的意愿都沒有了。

　　然而，有趣的是，當(dāng)實(shí)驗(yàn)員將對(duì)照組中的狗，即那些沒有經(jīng)過第一個(gè)程序?qū)嶒?yàn)的狗直接放進(jìn)后一個(gè)籠子里，卻發(fā)現(xiàn)它們都能逃脫電擊之苦，輕而易舉地從有電擊的一側(cè)跳到?jīng)]有電擊的另一側(cè)。

　　塞里格曼將這種絕望稱為習(xí)得性無助。由此可知，我們?nèi)粘Ｉ�活中所遇到的絕望，不過是一種積習(xí)，它更多來自過去，而不是明天，甚至也不是現(xiàn)在；它只緣于我們疲憊的內(nèi)心，而非完全因?yàn)榄h(huán)境。所以，樂觀的人會(huì)說沒有絕望的處境，只有絕望的人；郝思嘉會(huì)說畢竟，明天是一個(gè)嶄新的日子。

　　盤旋在肖申克監(jiān)獄上空的《費(fèi)加羅的婚禮》樂曲，猶如沾在飛鳥羽毛上的光輝，它之所以讓我們感動(dòng)不已，因?yàn)槟且豢涛覀兿嘈�，即使身處獄中，囚徒仍可以積極生活，就像《美麗人生》里跟孩子做游戲的意大利父親基多一樣。自由，何等驚心動(dòng)魄！而希望，對(duì)于一個(gè)人的生活來說又是何等重要，它讓囚徒可以隨時(shí)隨地抵抗阿倫特筆下的庸常的邪惡，讓他們不被絕望體制化，不像實(shí)驗(yàn)狗一樣趴在地上，在遭受數(shù)次挫折之后，從此懶得動(dòng)彈，任憑電擊。對(duì)于安迪來說，肖申克監(jiān)獄只是他生命中的一站，只有自己才是生活的主人。即使像基多那樣不幸身死，我們又有什么可悲嘆的呢？他積極生活，是集中營(yíng)里真正的主人。

　　唯有自由思想，才能使我們不必依仗權(quán)勢(shì)。

　　馬斯洛在《洞察未來》中寫道，就算是面對(duì)死亡，每個(gè)人仍然擁有自由意志。精神病學(xué)家布蘭特？貝特海姆和維克多？弗蘭克爾的回憶錄都證實(shí)，即使在納粹集中營(yíng)里，一個(gè)人仍然可以很好地做自己的事情，或者即便過得非常糟糕，一個(gè)人仍然可以保持自己的尊嚴(yán)或者完全相反。在極端困難的情況下，一個(gè)人仍然可以有發(fā)揮最大能力或根本不能發(fā)揮能力兩種狀態(tài)。即使處在死亡的邊緣，一個(gè)人仍然可以成為積極主動(dòng)的人，或者是軟弱無助、牢騷滿腹的小卒。馬斯洛將幸福區(qū)別于淺薄的享樂主義。在他看來，痛苦同樣是快樂的源泉，因?yàn)樵谖覀兘?jīng)受的痛苦里面，同樣凝聚著我們?nèi)�部的人格力量。由此出發(fā)，我們說，幸福不過是一個(gè)人完善自我、保持心性自由與精神獨(dú)立時(shí)的額外所得。

　　所以我想對(duì)那些正在努力或試圖改變自己或時(shí)代命運(yùn)的人說，不要在意周遭對(duì)你做了什么，關(guān)鍵是你自己在做什么。你想的更多的應(yīng)該是自己做什么，而不是逆境對(duì)你做什么。換句話說，當(dāng)我們操心積極生活多于操心那不如意的環(huán)境，也許才更有意義呢！

　　好了，我現(xiàn)在來回答我前面提給大家的問題--集中營(yíng)是用來做什么的？不瞞諸位，我早先有個(gè)答案--集中營(yíng)是用來逃跑的。當(dāng)然，如果你愿意，也可說集中營(yíng)是用來摧毀的用來挖地道的，或像《美麗人生》一樣，是用來做游戲的。其實(shí)，這些答案都不重要。重要的是，在你談到集中營(yíng)有什么用處時(shí)，要和那些渴望自由、積極生活的人站在一邊。

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