德國人逃避“國家”這個(gè)詞，以至于宗教都顯得比較安全。逃避"政"，所以“教”就凸顯了。
我們這一代人身上，真的很少很少受愛國宣傳的影響---政客要操弄我們太不容易了；當(dāng)你對“國家”抱著一種不信任的態(tài)度的時(shí)候，你比較能夠冷靜地去分析它的問題所在。
人生其實(shí)像一條從寬闊的平原走進(jìn)森林的路。在平原上同伴可以結(jié)伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進(jìn)入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了，各人專心走各人的路，尋找各人的方向。那推推擠擠同唱同樂的群體情感，那無憂無慮猜忌的同儕情深，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實(shí)可能愈走愈孤獨(dú)。你將被家庭羈絆，被責(zé)任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復(fù)雜和矛盾壓抑，你往叢林深處走去，愈走愈深，不復(fù)再有陽光似的伙伴。到了熟透的年齡，即使在群眾的懷抱中，你都可能覺得寂寞無比。
上一百堂美學(xué)的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；教一百個(gè)鐘點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)，不如讓學(xué)生去觸摸幾個(gè)古老的城市；講一百次文學(xué)寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里頭弄臟自己的褲腳。
“性、藥、搖滾樂”是年少清狂時(shí)的自由概念，一種反叛的手勢；走進(jìn)人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時(shí)間在閃避道上荊棘。
難道不就因?yàn)椋@些國家里頭的人，對于社會公義，對于“人饑已饑”的責(zé)任，對于道德，有一個(gè)共同的認(rèn)識？這些國家里的人民，準(zhǔn)許，或說要求，他們的政府要把大量的錢，花在離他們很遙遠(yuǎn)但是貧病交迫的人們身上。他們不一定直接去捐款或把一個(gè)孤兒帶到家中來撫養(yǎng)，就憑一個(gè)政治制度和選票已經(jīng)在進(jìn)行一種消極的道德行為了。
歌德所做的，大概除了打鉤之外，還坐下來寫心得報(bào)告---所有的作品，難道不是他人生的作業(yè)？從少年期的《維特之煩惱》到老年期的《浮士德》，這都是他痛苦的沉思，沉思的傾訴。
人生像條大河，可能風(fēng)景清麗，更可能驚濤駭浪。你需要的伴侶，最好是那能夠和你并肩立在船頭，淺酌低唱兩岸風(fēng)光，同時(shí)更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手下放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應(yīng)付的驚濤核浪。
不要無條件地相信理想主義者，除非他們已經(jīng)經(jīng)過了權(quán)力的測試。一個(gè)有了權(quán)力而不腐化的理想主義者，才是真正的理想主義者。
理想主義者的本質(zhì)---它是脆弱的，容易腐蝕腐敗的。
所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回?fù)肀в植桓衣晱埖娜恕?/p>
沒有人希望她的孩子受苦，即使他可能因?yàn)榭喑帽容^深刻。
糟糕的是，你已經(jīng)定型，而更糟糕的是，你自己都不知道你已經(jīng)定型得不跟動彈？
現(xiàn)代的生活架構(gòu)里，什么樣的工作比較可能給你快樂？第一，它給你意義；第二。它給你時(shí)間。你的工作是你覺得有意義的，你的工作不綁架你使你成為工作的俘虜，容許你去充分體驗(yàn)生活，你就比較可能是快樂。
當(dāng)你的工作在你心目中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時(shí)間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂。
我要求你讀書用功，不是因?yàn)槲乙愀鷦e人比成就，而是因?yàn)椋蚁Ｍ銓頃䲟碛羞x擇的權(quán)利，選擇有意義、有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。
我們最終極的負(fù)責(zé)對象，千山萬水到最后，還是自己二字。
人生中一個(gè)決定牽動另一個(gè)決定，一個(gè)偶然注定了另一個(gè)偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發(fā)現(xiàn)，人生中所有的決定，其實(shí)都是回不了頭的“卒”。
“乖”恐怕也代表著他本身的人格獨(dú)立性不夠完整。
我評斷一個(gè)人的品格，不看他如何對待比他地位高的人，我看他如何對待比他地位低的人。
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