篇一：《理想國(guó)》對(duì)話綱要
[《理想國(guó)》的“十卷”之分并非來自柏拉圖本人，而是來自后人，屬于“版面加工”，代表某種“機(jī)械的、并非和內(nèi)容對(duì)稱的肢解”（Schleiermacher語(yǔ)）。數(shù)百年來，無數(shù)學(xué)者、編譯者對(duì)《理想國(guó)》一書作過程度不同的章節(jié)分析，其目的是為了清楚地展示該書的思想結(jié)構(gòu)，幫助讀者更好地理解和掌握全書的內(nèi)容。在編排“對(duì)話綱目”的過程中，譯者主要借鑒了O. Apelt, Fr. Ast, é. Chambry, H. Leisegang, F. Schleiermacher, K. Vretska 等人的分析（其具體書目、版本，見附錄“參考書目”）]
第一部分
�。ㄒ樱�
327a1-354c3（卷一，1-24）
對(duì)話背景；初探正義
A. 背景：蘇格拉底來，到佩雷烏斯，參加本荻絲宗教節(jié)，被邀請(qǐng)到克法洛斯家作客，327a1-328b3（卷一，1）。
B. 克法洛斯和蘇格拉底之間的談話：
1. 克法洛斯論老年人的憂慮，人生的樂趣，人的性格，328b4-329d6（卷一，2-3）。
2. 克法洛斯的觀點(diǎn)：財(cái)富是使人過上正義生活的最好幫助；給正義下定義的第一次嘗試：正義是合理地償還欠物，329d7-331d9（卷一，4-5）。
C．蘇格拉底和珀勒馬科斯之間的對(duì)話，331e1-336a10(卷一，6-9)。
1. 對(duì)克法洛斯的定義作進(jìn)一步分析；珀勒馬科斯以西蒙尼德的
話為根據(jù)，331e1-332b8（卷一，6）。
2. 正義是做對(duì)朋友有益、對(duì)敵人有害的事，無論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期或
在和平時(shí)期，332b9-333d12（卷一，7）。
3. 區(qū)分真正的或表面的朋友和敵人：正義是支持真正的朋友、
傷害真正的敵人，333e1-335b1（卷一，8）。
4. 蘇格拉底證明：正義并不傷害任何人，335b2-336a10（卷一，9）。
D．蘇格拉底和忒拉緒馬霍斯之間對(duì)話，336b1-354c3(卷一，10-24)。
1. 描述和智術(shù)師派代表忒拉緒馬霍斯展開爭(zhēng)論的場(chǎng)面和背景，
336b1-338a3（卷一，10-11）。
2. 給正義下定義的第二次嘗試：忒拉緒馬霍斯聲稱，正義是強(qiáng)
者的利益，338a4-339b6（卷一，12）。
3. 蘇格拉底對(duì)這一定義的分析和忒拉緒馬霍斯的辯護(hù)，339b7-342e11（卷一，13-15）： a. 蘇格拉底指出：對(duì)強(qiáng)者（統(tǒng)治者）的服從有時(shí)和強(qiáng)者的
利益（正義）背道而馳，因?yàn)閺?qiáng)者在發(fā)布命令時(shí)有時(shí)會(huì)
犯錯(cuò)誤；因此，這種正義同時(shí)也包含對(duì)強(qiáng)者的不利， 339b7-340c2（卷一，13）。 b. 忒拉緒馬霍斯承認(rèn)，統(tǒng)治者在統(tǒng)治的過程中會(huì)犯錯(cuò)誤，
會(huì)做出對(duì)自己不利的事；但他強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者在犯錯(cuò)誤的
那一刻并非能被稱為統(tǒng)治者；作為“專業(yè)統(tǒng)治者”，他
們絕不會(huì)犯錯(cuò)誤，340c2-341a4（卷一，14）。
c. 蘇格拉底對(duì)“專業(yè)藝術(shù)”的本質(zhì)和服務(wù)對(duì)象作進(jìn)一步探
討，證明：沒有一種專業(yè)藝術(shù)為自身利益服務(wù)；相反，
每一種專業(yè)藝術(shù)都為它的服務(wù)對(duì)象謀利益，341a5-342e11（卷一，15）。
4. 試圖確定什么是正義的作用（卷一，16-24）。
a. 忒拉緒馬霍斯論非正義的利益和好處：僭主制是非正義
統(tǒng)治的根本形式；非正義為人提供最高等的幸福、豐富
的財(cái)物、最大的權(quán)勢(shì)，343a1-344c8（卷一，16）。
b. 蘇格拉底的反駁：
aa. 蘇格拉底相信：正義給人更大的利益；統(tǒng)治藝術(shù)為
被統(tǒng)治者的最高利益服務(wù)，344d1-345e4（卷一，17）；
bb. 每一專業(yè)藝術(shù)和其工作成果所能帶來的報(bào)酬是兩種
不同的東西，必須得到明確的區(qū)分，345e5-347a6（卷一，18）； cc. 存在這么一種必要性，它逼迫正直、高尚的人上臺(tái)
施行統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治并不給這樣的統(tǒng)制者本人帶
來什么利益，347a7-348b7（卷一，19）；
dd. 根據(jù)忒拉緒馬霍斯看法，非正義是智慧和美德；他
承認(rèn)：正義者并不會(huì)想比他的同類獲得更多的東
西，而非正義者恰恰相反，348b8-349c10（卷一，20）；
ee. 蘇格拉底證明：想比同類人獲得更多的利益，這不
是智慧的表現(xiàn)，相反，它是缺乏智慧的表現(xiàn)，349c11-350c11（卷一，21）； ff. 非正義是否強(qiáng)大，如果非正義者之間不講正義，他
們合作的事業(yè)是否能成功？350c12-351c6（卷一，22）；
gg. 純粹的非正義，不管和人合作或自己?jiǎn)胃桑豢赡?/p>
將事情辦成，351c7-353a8（卷一，23）；
hh. 只有依靠正義這一獨(dú)特的美德，靈魂才能成功地辦
事，才能幸福，353a9-354c3（卷一，24）。
第二部分
357a1-445e4
(卷二-卷四)
尋找和確認(rèn)正義
A. 格勞孔和阿德曼托斯論正義和非正義的關(guān)系，要求蘇格拉底對(duì)
正義的本質(zhì)作進(jìn)一步闡述，357a1-369b4 (卷二，1-10)。
1. 序論：格勞孔要求蘇格拉底證明正義在各方面比非正義優(yōu)
越；蘇格拉底指出：有三類美好的東西，正義屬于最美的一
類，357a1-358a6（卷二，1）。
2. 格勞孔假設(shè)自己站在鄙視正義的人的立場(chǎng)發(fā)表演說，358a7-362c8 (卷二，2-5)： a. 論正義和非正義：正義的本質(zhì)和正義的產(chǎn)生，358a7-359b5（卷二，2）； b. 沒有能力干非正義的事人才鼓吹實(shí)施正義：居蓋斯的戒
指，359b6-360d7（卷二，3）；
c. 純粹的非正義和純粹的正義，360e1-361d3（卷二，4）；
d. 結(jié)論：非正義者的生活好于正義者的生活，361d4-362c8（卷二，5）。
3. 阿德曼托斯發(fā)表演說：指出一般人贊揚(yáng)正義的表面性，因?yàn)?/p>
他們談?wù)撜x時(shí)，看到的只是表現(xiàn)象；要求探索正義的本質(zhì)
和它對(duì)靈魂的影響，362d1-367e5(卷二，6-9)：
a. 阿德曼托斯檢驗(yàn)主張正義的人們的動(dòng)機(jī)：大多數(shù)贊揚(yáng)正
義并非是為了正義本身，而是為了它給人們帶來的結(jié)
果，362d1-363e4（卷二，6）；
b. 一般人的看法：正義使人吃苦；非正義給人帶來更多的
利益；按詩(shī)人們的說法，甚至天神們也傾向于非正義
者，并且讓自己受外來因素的支配，363e5-365a3（卷二，7）；
c. 這些觀點(diǎn)引誘人們?nèi)ミ^非正義的生活,365a4-366b2（卷二，8）；
d. 結(jié)論：正義不比非正義更受人歡迎；向蘇格拉底提出要
求：闡明正義本身的優(yōu)越性，366b3-367e5（卷二，9）。
4. 蘇格拉底建議：為了得到一個(gè)有關(guān)正義的正確定義，可以先
用一個(gè)更大、更容易看清的模式，即，在城邦中觀察正義，367e6- 369b4(卷二，10)。
B. 城邦和城邦中的正義，369b5-444a9 (卷二，11-卷四，17)。
1．創(chuàng)建城邦，369b5-427c5(卷二, 11-卷四，5) ：
a. 城邦產(chǎn)生于人們對(duì)生活物資的需要，它根據(jù)勞動(dòng)分工的
原則得到創(chuàng)立和發(fā)展，369b5-373d3 (卷二，11-13)。
aa. 健康的城邦，369b5-372c1（卷二，11-12）。
產(chǎn)生于人的最基本的生活需要；這一需要通過人們
進(jìn)行勞動(dòng)分工和建立最重要的工種和專業(yè)的而得到滿足。
bb. 奢華的城邦，372c2-374d7（卷二，13-14）。
產(chǎn)生于人渴望過奢華的生活的需要；這一需要通過
人們建立一系列新型專業(yè)而得到滿足，其中包括專
業(yè)武士（城邦衛(wèi)士），以備應(yīng)付必要的戰(zhàn)爭(zhēng)。
b. 衛(wèi)士階級(jí)，374d8-427c5（卷二，15-卷四，5）：
aa. 衛(wèi)士的本質(zhì)和性格，374d8-376e1 (卷二，15-16)。
bb. 衛(wèi)士們的教育，376e2-412b1 (卷二，17-卷三, 18)：
aaa. 音樂，376e2-403c8 (卷二,17-卷三，12）
bbb. 體育, 403c9-412b1 (卷三，13-18)；
ccc. 教育的目的，412b2-415d5(卷三，19-21)。
cc. 衛(wèi)士們的生活和任務(wù)，415d6-427c5(卷三，22-卷四，5)。
2．正義，427c6-443b6（卷四，6-16）：
a. 城邦中的正義，427c6-434c6（卷四，10）：
aa. 智慧，427c6-429a7（卷四，6）；
bb. 勇敢，429a8-430c7（卷四，7）；
cc. 自我克制精神，430c8-432e7（卷四，8-9）；
dd. 正義的定義，433a1-434c6（卷四，10）。
b. 個(gè)人中的正義，434c7-443b6（卷四，11-16）：
aa. 靈魂是城邦的翻版：靈魂有三個(gè)組成部分，434c7-436a7（卷四，11）； bb. 三個(gè)部分的本性不同，各有自己的渴望和追求，436a8-441c3（卷四，12-15）； cc. 它們的作用和功能：理性為統(tǒng)治者，氣魄為助理，
欲望為被統(tǒng)治者；自我克制精神乃是個(gè)人中的正
義，441c4-443b6（卷四，16）。
3．總結(jié)：正義是城邦和靈魂中的和諧，443b7-444a9（卷四，17）。
C. 有關(guān)非正義，444a10-445e4（卷四，18-19）：
1. 解釋靈魂中的非正義，444a10-444e6（卷四，18）；
2. 正義比非正義規(guī)則：優(yōu)秀品質(zhì)具有一種形式，低劣品質(zhì)具有
四種形式，444e7-445e4（卷四，19）。
第三部分
449a1-541b5
(卷五-卷七)
正義的城邦有可能被建立的條件
A. 序論：阿德曼托斯代表在座的人打斷蘇格拉底有關(guān)非正義的論
述，要求蘇格拉底對(duì)前面（423e）提到的有關(guān)婦女共有問題作
進(jìn)一步闡述和解釋；蘇格拉底承認(rèn)：?jiǎn)栴}重大，必須嚴(yán)肅考
慮；諸如此類的政策是否真能實(shí)現(xiàn)；如果能實(shí)現(xiàn)，它們是否真
是最好的政策，449a1-451c3（卷五，1-2）。
B. 理想的城邦的可實(shí)現(xiàn)性和最好的實(shí)現(xiàn)措施（＝如何對(duì)付三大浪
潮）449a1-471c3（卷五,1-14）。
1. 有關(guān)男女平等問題（＝第一個(gè)浪潮），451c4-457b6（卷五，3-6）：
a. 婦女應(yīng)該接受同樣的體育訓(xùn)練和音樂教育，451c4-452e3（卷五，3）；
b. 男人和女人在自然本性方面有不同之處，452e4-454d6（卷五，4）；
c. 在城邦中，男女地位原則上平等，454d7-456a12（卷五，5）；
d. 平等的教育不僅可能，而且是最好的教育，456b1-457b6（卷五，6）。
2. 有關(guān)婦女和兒童共有制問題（＝第二個(gè)浪潮），457b7-471c3（卷五，7-16）： a. 共同的事業(yè)使男女過集體生活，57b7-458d7（卷五，7）；
b. 安排公婚，458d8-460a1（卷五，8）；
c. 共同撫養(yǎng)兒童，461a1-461e4（卷五，9）；
d. 實(shí)行婦女兒童共有制的益處，461e5-466d5（卷五，10-13）：
aa. 諧和的統(tǒng)一：一個(gè)城邦所能享受的最大的福利，461e5-462e3（卷五，10）； bb. 婦女和兒童共有制是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的基本保證；這
種制度不僅最好、而且也最切實(shí)可行，462e4-465d1（卷五，11-12）； cc. 這一生活的神圣和幸福，465d2-466d5（卷五，13）。
e. 插曲：戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)，466d6-471c3（卷五，14-16）：
aa. 把衛(wèi)士階級(jí)的孩子們帶入戰(zhàn)場(chǎng)；崇敬和熱愛戰(zhàn)場(chǎng)上
的英雄人物，466d6-468c9（卷五，14）；
bb. 從飲食、從葬禮方面體現(xiàn)出對(duì)英雄人物的崇敬；對(duì)
被敵人俘虜?shù)娜撕蛯?duì)戰(zhàn)死的敵人應(yīng)采取什么態(tài)度，
468c10-469e6（卷五，15）；
cc. 有關(guān)和希臘人交戰(zhàn)以及和外邦人交戰(zhàn)的規(guī)定，469e7-471c3（卷五，16）。
3. 有關(guān)統(tǒng)制者的問題：城邦必須由哲人來統(tǒng)治，這是實(shí)現(xiàn)這
個(gè)城邦的保證（＝第三個(gè)浪潮），471c4-502c8（卷五， 17-VI，14）。
a. 哲人們必須成為統(tǒng)制者，471c4-474c11（卷五，17-18）：
aa. 這么一個(gè)城邦是否有可能成為現(xiàn)實(shí)？471c4-473b3（卷五，17）； bb. 由一批哲人實(shí)行君王制，這是實(shí)現(xiàn)這個(gè)城邦的必要
條件，473b4-474c11（卷五，18）。
b. 哲人的定義，474b-480a（卷五，19-22）：
aa. 熱愛智慧的人是一切真知的愛好者，474d1-475e7（卷五，19）； bb. 目睹真理本身是哲人和普通人的區(qū)分標(biāo)志；認(rèn)識(shí)和
認(rèn)識(shí)的對(duì)象：真知的認(rèn)識(shí)對(duì)象是真正存在的東西，
意念或想象認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界中的東西，無知
的認(rèn)識(shí)對(duì)象是虛無，475e8-477b13（卷五，20）；
cc. 論人的認(rèn)識(shí)能力；論感官認(rèn)識(shí)（意念和想象）的對(duì)
象，477c1-478d12（卷五，21）；
dd. 有許多東西可以作為感官認(rèn)識(shí)（意念和想象）的對(duì)
象：憑感官，人們看到許多種美好的東西；真正存
在、永恒不變的美只有一種，478e1-480a13（卷五，22）。
c. 哲人的職能和特性，484a-4487a8（卷六，1-2）：
aa. 哲人必須是城邦的目光敏銳的衛(wèi)士，必須是法律的
保護(hù)者，必須善于促使實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)識(shí)的統(tǒng)
一，484a1-485a9（卷六，1）；
bb. 有哲人本性的人必然擁有如下特點(diǎn)：熱愛知識(shí)；富
有自我克制精神；本性高貴，氣魄勇猛；充滿正
義；理解力強(qiáng)、思考深刻；生活平衡、優(yōu)雅，485a10-487a8（卷六，2）。
d. 目前流行的對(duì)哲人的錯(cuò)誤看法和輕視及其原因，487a-497a（卷六，3-10）： aa. 阿德曼托斯對(duì)蘇格拉底有關(guān)哲人的論述挑錯(cuò)：在現(xiàn)
篇二：《理想國(guó)》和《論語(yǔ)》的對(duì)話體比較
摘要：《論語(yǔ)》與《理想國(guó)》都采用了對(duì)話體的形式來記載大師們的言論思想。本文將在比較二者異同的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探究其對(duì)話體差異的原因。這對(duì)于了解中西差異，把握對(duì)話體特性有一定的研究?jī)r(jià)值。
關(guān)鍵詞：對(duì)話體 比較
作為“軸心時(shí)代”的文化巨人，柏拉圖和孔子有著驚人的相似之處:他們都處在奴隸社會(huì)末期，有著貴族與平民的雙重身份;他們都積極入世，深處亂世而欲力挽狂瀾;走投無路之際，他們都選擇杏壇開講、著書立說。并且，兩人作品《理想國(guó)》和《論語(yǔ)》也都不約而同地具有了“對(duì)話”性質(zhì)。在早期人類思維能力還沒有這么發(fā)達(dá)的階段，人類的思維能力不能對(duì)世界做出全面客觀的解釋時(shí)，存疑就成了最好的解決方式，即是說采用對(duì)話問答的方式就能最好地表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，存在于《理想國(guó)》與《論語(yǔ)》中的對(duì)話模式就成了早期人類思維方式尤其是東西方思維方式的最好代表。這種對(duì)話模式實(shí)際上反映了人類思維發(fā)展過程中的共通性與同一性，而這種共通與同一則成為研究中西方思維特征、思考方式的基點(diǎn)，甚至?xí)r也內(nèi)隱著中西方在民族文化傳統(tǒng)、世界觀哲學(xué)觀等方而的迥然差別。
《論語(yǔ)》中的對(duì)話與《理想國(guó)》有很多相似之處，二者都探討了一些教育等學(xué)術(shù)問題，寫作風(fēng)格都是通俗明了，生動(dòng)活潑，由淺入深等。例如《理想國(guó)》中“蘇：那么，這個(gè)教育究竟是什么呢？似乎確實(shí)很難找到比我們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)的那種教育更好的了。這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。阿：是的。蘇：我們開始教育，要不要先教音樂后教體操？…… 蘇：你不懂嗎？我們對(duì)兒童先講故事——故事從整體看是假的，但是其中也有真實(shí)。在教體操之前，我們先用故事教育孩子們。阿：這是真的。蘇：這就是我所說的，在教體操之前先教音樂的意思。”簡(jiǎn)潔明了地說明了要抓好幼兒教育，用優(yōu)秀故事感化孩子的心靈。而《論語(yǔ)》中，子貢問曰： “孔文子何以謂之?文?也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之?文?也�！庇脤�(duì)話十分明了地教育弟子要勤學(xué)好問。
但出于文化傳統(tǒng)和世界觀、哲學(xué)觀等方而的根本差異，決定了二者還是有許多不同之處。
首先，在《倫語(yǔ)》中，作為著述者的孔門弟子并未在作品中融入自己的體驗(yàn)，而是為了傳播孔子思想，因而在著述中體現(xiàn)了著述者缺失的顯著特征。而在柏拉圖的《理想國(guó)》中，柏拉圖本人很少在對(duì)話中出現(xiàn)，但這并不影響他自己思想的傳達(dá)。因?yàn)樗皇峭ㄟ^某個(gè)人的話語(yǔ)來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)的，而是通過對(duì)話整體來顯示他的思想的。盡管在他的對(duì)話對(duì)話作品中大量言談都是以蘇格拉底為中心展開的，但蘇格拉底只是他的著作中的一個(gè)角色。
第二點(diǎn)，就其“問一答”對(duì)話的結(jié)構(gòu)而言，《論語(yǔ)》以“弟子問一老師答”為主要模式，而《理想國(guó)》則以“老師問一學(xué)生答”為主要呈現(xiàn)方式�！墩撜Z(yǔ)》重在“答”，而“問”為引出“答”的手段，“答”處在前景“問”處在背景。在《理想國(guó)》中，對(duì)話以“問”為主導(dǎo)，對(duì)話通過“提問”組織和推進(jìn)，是典型的問題引導(dǎo)型對(duì)話。比如《論語(yǔ)》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”雖然問題由弟子提出，但對(duì)話的重點(diǎn)在孔子的回答，生動(dòng)形象說明怎樣做到孝。而《理想國(guó)》中，第一卷就扔出一個(gè)問題，“蘇：那么，什么是正義所給的恰如其份的報(bào)答呢？給予什么人？玻：蘇格拉底，假如我們說話要前后一致，那么，正義就是“把善給予友人，把惡給予
敵人�！碧K：這是他的意思嗎？玻：我想是的�！�..”一直討論探究到最后。當(dāng)然，在討論中，往往每個(gè)被提出來的界定又會(huì)陷入矛盾中，最后不僅找不到那個(gè)普遍的“全稱判斷”，相反，談話雙方還落入“困惑”之中。所以結(jié)論往往也并不是對(duì)于某個(gè)問題的最終定義。
同樣是學(xué)生，同樣是對(duì)老師懷著無限的敬意，為什么對(duì)老師的言談采取了迥然不同的著述態(tài)度呢?這就需要我們從孔子和柏拉圖所處的時(shí)代文化背景中去探尋�？鬃犹幱谥袊�(guó)春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子認(rèn)為造成當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩的原因在于“禮崩樂壞”。因而要重建社會(huì)秩序，必須要加強(qiáng)禮樂文化建設(shè)。而禮樂文化的核心就在于維護(hù)奴隸主貴族的等級(jí)制度，恪守“君君、臣臣、父父、子子”的禮制。只有如此，才能保持社會(huì)穩(wěn)定�？鬃邮侵袊�(guó)禮樂文化的堅(jiān)定擁護(hù)者，也是禮樂文化的堅(jiān)定實(shí)踐者。他的這一思想必然會(huì)貫徹到日常教學(xué)中，并潛移默化地影響學(xué)生的言行操守。學(xué)生從而自覺維護(hù)師道尊嚴(yán)，將老師的言傳身教奉為行動(dòng)指南。只有忠于而不是對(duì)老師批判，才是對(duì)老師最大的敬意。造成《論語(yǔ)》中的對(duì)話缺少辯駁環(huán)節(jié)，缺少推導(dǎo)過程，大多以“一問一答’作為一小結(jié)，鮮有兩個(gè)以上回合的交鋒。作為老師，孔子對(duì)他的學(xué)生實(shí)行的是“以有知教無知”的教 育，老師是有知者，學(xué)生是無知者。無知者需要開啟心智，有知者理應(yīng)肩負(fù)起啟蒙灌輸?shù)呢?zé)任，以澄清無知者的疑惑。因而，“回答”必然構(gòu)成了《論語(yǔ)》對(duì)話模式的中心環(huán)節(jié)，孔子的“回答”也就構(gòu)成了《論語(yǔ)》中對(duì)話的靈魂。
再看柏拉圖，柏拉圖身受希臘理性主義精神的塑造。求真精神是希臘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。希臘人經(jīng)歷了一個(gè)從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)自我的超越過程，具有強(qiáng)烈的探索真理的熱情。這一點(diǎn)我們可以從蘇格拉底形象中看出，他以探索真理作為終身使命，甚至為此付出了生命的代價(jià)。他是西方第一個(gè)為追求真理而獻(xiàn)身的哲學(xué)家。正是求真和批判精神奠定了希臘文明的基本品格。作為蘇格拉底最心愛的弟子柏拉圖無疑受到蘇格拉底批判精神的感召。柏拉圖知道，對(duì)老師真正的敬意并不在于全盤接受老師的思想觀點(diǎn)以傳播老師的思想作為自己的使命，而恰在于以審慎的態(tài)度審查和批判老師的觀點(diǎn)。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，“尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理”。正是這種反思和批判的理性主義精神使柏拉圖的《理想國(guó)》擺脫了單純的語(yǔ)錄體模式，鮮明地體現(xiàn)了著述者柏拉圖的創(chuàng)作個(gè)性。全書有明確的主題和研究范圍，有詳盡的推理和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，有一套以“正義”為核心的相互聯(lián)系的概念，成為一個(gè)系統(tǒng)的整體。薩拜因說:“在稱得上是探討政治的論文中，很少著作像《理想國(guó)》那樣推理如此嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)如此協(xié)調(diào)�！庇纱丝梢姡形魉季S傳統(tǒng)有著明顯的差異:一是模糊的、詩(shī)性的;一是理性的、思辨的。
最后，《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》都以對(duì)話體的形式言說內(nèi)容與思想。由于它們獨(dú)特的“問一答”結(jié)構(gòu)模式，讀者更容易進(jìn)入與先哲的對(duì)話，這是兩部典籍的共性。對(duì)話體形式有助于開啟問答雙方的心智，促進(jìn)思維的培養(yǎng)。其特點(diǎn)在于思維方式的隨意性比較大，可以在互相激勵(lì)的過程中騰躍出思維的火花。不論是哪種對(duì)話形式，他們的對(duì)話都對(duì)歷史產(chǎn)生了不可估摸的影響。
篇三：柏拉圖經(jīng)典語(yǔ)句
人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的
孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明。
無論你從什么時(shí)候開始，重要的是開始后就不要停止。無論你從什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后就不要悔恨。
我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>
智者說話，是因?yàn)樗麄冇性捯f；愚者說話，則是因?yàn)樗麄兿胝f。
把你的臉迎朝陽(yáng)光，那就不會(huì)有陰影。
如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧
如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧
耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。
我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>
《理想國(guó)》
不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
有理想在的地方，地獄就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。
明天對(duì)于世界而言，永遠(yuǎn)是一個(gè)奇跡。
時(shí)間帶走一切，長(zhǎng)年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。
我和我的影子獨(dú)處，它說它有悄悄話想對(duì)我說，它說它很想念你。原來，我和我的影子都在想你。
每個(gè)戀愛中的人都是詩(shī)人。
當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。 《理想國(guó)》
既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，不會(huì)再回來。
一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。
無論如何困難，不可求人憐憫！
當(dāng)愛情輕敲肩膀時(shí)，連平日對(duì)詩(shī)情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩(shī)人。
懶惰是怯懦的兒子，而疏忽是懶惰的兒子。
至善方能至美
人們只在夢(mèng)中生活，唯有哲人掙扎著要覺醒過來。
若愛，請(qǐng)深愛；若不愛，請(qǐng)棄之；不要曖昧，傷人傷己。
我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。
征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。
人生短短幾十年，
不要給自己留下什么遺憾。
想笑就笑，想哭就哭，
該愛的時(shí)候就去愛，
無謂壓抑自己。
人生的苦悶有二：
一是欲望沒有被滿足，
二是它被滿足了。
好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣�，壞人之所以壞是因�(yàn)槿耸怯薮赖摹?/p>
為著品德而去眷戀一個(gè)人，總是一件很美的事。
衡量一個(gè)人的價(jià)值就看他擁有權(quán)力時(shí)的所作所為
一個(gè)今天勝過兩個(gè)明天
當(dāng)事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
和一個(gè)人玩一個(gè)小時(shí)對(duì)他的了解,勝過于一年的對(duì)談
哲學(xué)家畢生都在為死做準(zhǔn)備
人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。我以為小鳥飛不過滄海，是因?yàn)樾▲B沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。
人是尋求意義的動(dòng)物。
如果不幸福、不快樂，唯有放手;如果舍不得、放不下，是為痛苦。
沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們?cè)谏≈安⒉辉X得那是最大的快樂。
大凡不親手掙錢的人，往往不貪財(cái)；親手賺錢的人才有一文想兩文。
最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。
理想是靈魂中最高貴的因素！
待人不公正比受到不公正的待遇更有失體面
女人的自然本質(zhì)有多少不如我們男人的地方，就有多少優(yōu)越于我們的地方。
我想要化作夜晚，這樣我才能用數(shù)千只的眼睛看著你入睡（I want to be the night,so I can watch you fall asleep with thousands of eyes.）
國(guó)王的祖先都曾是奴隸
不進(jìn)行仔細(xì)考慮安排的生活，不值得一活。
決定一個(gè)人心情的，不是在于環(huán)境，而在于心境。
第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。
你不求回報(bào)的偉大，注定我們悲劇的結(jié)局
真正的愛就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
善就是靈魂的和諧。善包含智慧 勇敢 節(jié)制 正義。
To do injustice is more disgraceful than to suffer it.
制造不公比承受不公更可恥。
我宣布，強(qiáng)權(quán)就是公理，正義就是強(qiáng)者的利益
沒有反省的人生不值得活。
英譯：The unexamined life is not worth living.
初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛好。
一切皆流，無一靜止。
《克拉底魯篇》
尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。
你看著星么，我的星星？我愿為天空，得以無數(shù)的眼看你。
美好的觀念較美人尤為可愛。
篇四：關(guān)于夢(mèng)想的經(jīng)典語(yǔ)錄關(guān)于夢(mèng)想的名人名言
人類需要善于實(shí)踐的人，這種人能由他們的工作取得最大利益；??但是人類也需要夢(mèng)想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益。
———— （法國(guó)）居里夫人
我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢(mèng)想放得很高。
———— （法國(guó)）居里夫人
我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去尋找精神上的力量，這種理想主義既要能不使我們驕傲，又能使我們把希望和夢(mèng)想放得很高。
———— （法國(guó)）居里夫人
人類也需要夢(mèng)想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益。
———— （法國(guó)）居里夫人
我認(rèn)為我們應(yīng)該在一種理想主義中去尋找精神力量，這種理想主義使我們不驕傲，而能使我們把我們的希望和夢(mèng)想達(dá)到高尚的境界。
———— （法國(guó)）居里夫人
一切活動(dòng)家都是夢(mèng)想家
———— 阿·安·普羅克特
為什么一個(gè)人要富有？為什么他一定要有馬匹，精致的衣服，漂亮的住宅，到公共場(chǎng)所與娛樂場(chǎng)所去的權(quán)利？因?yàn)槿鄙偎枷�。你給他的心靈一個(gè)新的形象，他就會(huì)逃遁到一個(gè)寂寞的花園或是閣樓上去享受它，這夢(mèng)想使他們那樣富有，即使給他一州作為采邑，也還抵不過它。但是我們最終是因?yàn)闆]有思想，所以才發(fā)現(xiàn)我們沒有錢。我們最初是因?yàn)榈⒛缬谌庥圆庞X得一定要有錢。
———— 愛默生
夢(mèng)想與榮耀同在······
———— 滄月
一沒夢(mèng)想，二沒志氣，三沒信仰，四沒熱情，這就是典型的偽人類。
———— 曹盛蒂
只有全力以赴,夢(mèng)想才能起飛.
———— 陳安之
幫助別人得到他想要的，自己就會(huì)夢(mèng)想成真
———— 陳安之
如果你真的相信自己，并且深信自己一定能達(dá)到夢(mèng)想，你就真的能夠步入坦途，而別人也會(huì)更需要你。
———— 戴爾
我們都擁有自己不了解的能力和機(jī)會(huì)，都有可能做到未曾夢(mèng)想的事情。
———— 戴爾·卡耐基
夢(mèng)想一旦被付諸行動(dòng)，就會(huì)變得神
———— 丁尼生
男人如果沒有夢(mèng)想，比女人沒有夢(mèng)想更可怕。所以，找到自己的人生定位，把夢(mèng)想定性，然后量化。暗中為未來而奮斗吧！
———— 杜拉拉
夢(mèng)想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。
———— 杜魯門·卡波特
你不能憑夢(mèng)想形成自己的個(gè)性，你
———— 歌德
我買了王羲之的親筆寫的大字同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想
———— 郭德綱
我顛覆了整個(gè)世界，只為擺正你的倒影。（“我顛覆了整個(gè)世界只為擺正你的倒影你的肩膀撐開了一座夏天我卻怎么看也看不到終點(diǎn)”來自最經(jīng)典的《圣傳》序）110、每一天都有無數(shù)的人涌入這個(gè)飛快旋轉(zhuǎn)的城市--帶著他們的宏偉藍(lán)圖，或者肥皂泡的白日夢(mèng)想；每一天，也有無數(shù)的人離開這個(gè)生硬冷漠的城市的摩天大樓組成的森林--留下他們的眼淚。(《小時(shí)代》） ———— 郭敬明
付出真心，才會(huì)得到真心，卻可能傷的徹底；保持距離，才能保護(hù)自己，卻注定永遠(yuǎn)寂寞。讓夢(mèng)想成真的最好辦法就是醒來。
———— 韓寒
人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過程。
———— 韓寒
現(xiàn)在有很多選秀的大賽，但是我覺得選擇自己的夢(mèng)想是人之常情的，誰都有這種夢(mèng)想。但是你要用一個(gè)正確的態(tài)度去看待這種事情，你要讓自己的隨時(shí)接受自己將來的成與敗。 ———— 黃征
我寧可做人類中有夢(mèng)想和有完成夢(mèng)想的愿望的最渺小的人，而不愿做一個(gè)最偉大的無夢(mèng)想無愿望的人。
———— 紀(jì)伯倫
我寧可做人類中有夢(mèng)想和有完成夢(mèng)想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一個(gè)最偉大的無夢(mèng)想、無愿望的人。
———— 紀(jì)伯倫
我寧可做人類中有夢(mèng)想和有完成夢(mèng)想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一個(gè)最偉大的、無夢(mèng)想、無愿望的人。
———— 紀(jì)伯倫
世界上有著好多夢(mèng)想。但夢(mèng)想都比較難以實(shí)現(xiàn)。所以大家都可以有很多的理想去實(shí)現(xiàn)。 ———— 家駒
吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢(mèng)想“將來”以耗誤“現(xiàn)在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。
———— 李大釗
吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢(mèng)想“將來”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。
———— 李大釗
年輕是我們唯一擁有權(quán)利去編織夢(mèng)想的時(shí)光。
———— 李嘉誠(chéng)
生活若剝?nèi)ダ硐�、�?mèng)想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
———— 李嘉誠(chéng)
成長(zhǎng)不是衣服越穿越小，褲子越來越短，而是心跟夢(mèng)想一起越來越大~~
———— 李煒
成功者一定是用自己的夢(mèng)想去點(diǎn)燃別人的夢(mèng)想，是時(shí)刻播種夢(mèng)想的人。（李彥宏《命運(yùn)掌握在自己手中》）
———— 李彥宏
我不知道該如何表達(dá)我對(duì)你的愛，只能從我的最低音到我的最高音。也許太高的夢(mèng)想，我永遠(yuǎn)也到不了；也許最過于卑微的容忍，我永遠(yuǎn)也下不去。可是，這就是我，雖不完美，卻勇敢真誠(chéng)的用盡力量！
———— 劉若英
夢(mèng)想家的缺點(diǎn)是害怕命運(yùn)
———— 魯迅
很難說什么是辦不到的事情，因?yàn)樽蛱斓膲?mèng)想可以是今天的希望，并且還可以成為明天的現(xiàn)實(shí)。
———— 羅伯特
整個(gè)的生命是日子的問題。只有那該死的夢(mèng)想家才會(huì)把自己放在虛無縹渺間，而不去抓住眼前飛逝的光陰。
———— 羅曼·羅蘭
沒有引發(fā)任何行動(dòng)的思想都不是思想，而是夢(mèng)想。
———— 馬丁
沒有引發(fā)任何行動(dòng)的思想都不是思想而是夢(mèng)想。
———— 馬丁
人生最大的驕傲，就是在成年時(shí)實(shí)現(xiàn)童年的夢(mèng)想。
———— 馬佳
我永遠(yuǎn)相信只要永不放棄，我們還是有機(jī)會(huì)的。最后，我們還是堅(jiān)信一點(diǎn)，這世界上只要有夢(mèng)想，只要不斷努力，只要不斷學(xué)習(xí)，不管你長(zhǎng)得如何，不管是這樣，還是那樣，男人的長(zhǎng)相往往和他的的才華成反比。今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕對(duì)大部分是死在明天晚上，所以每個(gè)人不要放棄今天。
———— 馬云
人永遠(yuǎn)不要忘記自己第一天的夢(mèng)想，你的夢(mèng)想是世界上最偉大的事情，就是幫助別人成功不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個(gè)當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將。
———— 馬云
孟非：“我老想嘲笑別人，可是怕得罪人，所以只好嘲笑自己孟非：“和父母住不住在一起，和個(gè)人的獨(dú)不Du**立是兩碼事。尊重父母和沒有主見也不是一回事。孟非：“你總在證實(shí)自己是有思想的人，其實(shí)真正有思想的人是不用時(shí)時(shí)來證實(shí)自己的。孟非：“我兒時(shí)的夢(mèng)想是做個(gè)小學(xué)老師或者是大學(xué)里的一門學(xué)不學(xué)都無關(guān)痛癢的課程的老師“在我的記憶里，最多聽到老師講的話是：站起來，出去１（教師節(jié)專場(chǎng)）孟非：“講到單親家庭，人們總以為缺少愛，但是可能有另一種情況，單親孩子可能得到個(gè)家庭的愛。孟非：“我要糾正一個(gè)誤區(qū)，總說不想當(dāng)將軍的士兵不是
———— 孟非
我不知道該如何表達(dá)我對(duì)你的愛，只能從我的最低音到我的最高音。也許太高的夢(mèng)想，我永遠(yuǎn)也到不了 ；也許最過于卑微的容忍，我永遠(yuǎn)也下不去�？墒�，這就是我，雖不完美，卻勇敢真誠(chéng)的用盡力量！
———— 奶茶
我的夢(mèng)想，是恐懼開出來的花朵。
———— 綺貞
每個(gè)人至少擁有一個(gè)夢(mèng)想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。心若沒有棲息的地方，到哪里都是在流浪！ ———— 錢小樣
建立一個(gè)國(guó)家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵
———— 史文明
夢(mèng)想家命長(zhǎng)，實(shí)干家壽短
———— 斯·菲利普斯
原來一個(gè)人的夢(mèng)想，與他心里最深處的愿望息息相關(guān)。
———— 藤井樹
夢(mèng)想有時(shí)候其實(shí)很簡(jiǎn)單，也其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。
———— 藤井樹
“比自己、比夢(mèng)想更重要的東西永遠(yuǎn)都存在著~~”
———— 維基
陪伴了無數(shù)人走過了他們憂傷而明媚的青春時(shí)光，成就了他們對(duì)夢(mèng)想最美好的回憶 ———— 夏至末至
每個(gè)人至少擁有一個(gè)夢(mèng)想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。
———— 小沈陽(yáng)
現(xiàn)在的夢(mèng)想決定著我的將來。所以還是再睡一會(huì)吧。
———— 小沈陽(yáng)
凱魯亞尅的那句話說得真好，我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，尋找著最初的夢(mèng)想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧！
———— 《血色浪漫》
擁有夢(mèng)想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想才是一種能力。
———— 佚名
只要我們能夢(mèng)想的，我們就能實(shí)現(xiàn)。
———— 佚名
生命有過好多夢(mèng)想，最后能實(shí)現(xiàn)的卻并不多；所以，生命里幸福的一瞬常常就會(huì)成為一生甜蜜的回憶；
———— 佚名
每條河流都有一個(gè)夢(mèng)想：奔向大海。長(zhǎng)江、黃河都奔向了大海，方式不一樣。長(zhǎng)江劈山開路，黃河迂回曲
———— 俞敏洪
每條河流都有一個(gè)夢(mèng)想：奔向大海。長(zhǎng)江、黃河都奔向了大海，方式不一樣。長(zhǎng)江劈山開路，黃河迂回曲折，軌跡不一樣，但都有一種水的精神。水在奔流的過程中，如果像泥沙般沉淀，就永遠(yuǎn)見不到陽(yáng)光了
———— 俞敏洪
每條河流都有一個(gè)夢(mèng)想：奔向大海。長(zhǎng)江、黃河都奔向了大海，方式不一樣。長(zhǎng)江劈山開路，黃河迂回曲折，軌跡不一樣。但都有一種水的精神。水在奔流的過程中，如果沉淀于泥沙，就永遠(yuǎn)見不到陽(yáng)光了。
———— 俞敏洪
干精神工作的人而讓自己守全從思想掉入夢(mèng)想，必遭不幸！他自以為進(jìn)得去便出隨時(shí)出得來，并認(rèn)為這兩者之間沒有什么區(qū)別，他想錯(cuò)了！
———— 雨果
除了青春和愛,我們一無所有現(xiàn)實(shí)有現(xiàn)實(shí)的空間/夢(mèng)想并不容易實(shí)現(xiàn)/醒來時(shí)才突然發(fā)現(xiàn)/自己一直都在幸福的旁邊
———— 張愛玲
夢(mèng)想是值得每個(gè)孩子每時(shí)每刻憂傷的念頭！
———— 張悅?cè)?/p>
我相信只要堅(jiān)持最初的夢(mèng)想一切就不會(huì)變
———— 鄭爽
理想之于夢(mèng)想的區(qū)別，前者，是在現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)幻，后者，是在夢(mèng)幻中現(xiàn)實(shí)。 我們的夢(mèng)想，往往取材于別人的現(xiàn)實(shí)，別人的現(xiàn)實(shí)，往往只是我們的夢(mèng)想。
———— 周立波
老師一句話能改變孩子一輩子的命運(yùn)。老師要給孩子夢(mèng)想，不管碰到怎樣落后的孩子，都應(yīng)該鼓勵(lì)他，老師可以用紀(jì)律約束學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，但不能侮辱他，把他看得一無是處。在我生命中最喜歡的老師就是能夠鼓勵(lì)我推動(dòng)我前行的老師。不管在什么狀態(tài)上，你都受到鼓勵(lì)，這樣的老師就了不起。
———— 俞敏洪
新東方夢(mèng)想之旅演講活動(dòng)，我和新東方一些講師來到桂林，早上有一點(diǎn)空閑，在漓江邊上散步，看到有人在江中游泳，就有當(dāng)?shù)厝苏f，那里的水深有八米，有人說：八米還敢游。我說：對(duì)于會(huì)游泳的人來說，水深八米還是一米沒有差別，因?yàn)樯朴菊�，不需要顧及水的深淺。同樣，善做人者，不需要顧及別人的深淺。
———— 俞敏洪
目標(biāo)和夢(mèng)想是成長(zhǎng)的核心成分。 勤奮學(xué)習(xí)和努力工作是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。 征服的勇氣和愉悅的心情是成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)劑。 不斷的閱讀和獨(dú)立思考是成長(zhǎng)的加速器。
———— 俞敏洪
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