孔子是中華文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表�？鬃雍退麆�(chuàng)立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。以下是論語孔子語錄，歡迎閱讀。

　　1. 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學(xué)》

　�。ù髮W(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

　　2. 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——《大學(xué)》

　�。ㄋ�謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎。）

　　3. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！�—《大學(xué)》

　�。ㄘ敻豢梢孕揎椃课�，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

　　4. 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�—《大學(xué)》

　�。�沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5. 君子有諸已，而后求諸人�！�—《大學(xué)》

　�。ㄗ约河猩频�，才能要求別人行善。）

　　6. 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《大學(xué)》

　�。ā对娊�(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�

　　7. 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！�—《中庸》

　�。ㄈ说南才�哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

　　8. 施諸已而不愿，亦勿施于人�！�—《中庸》

　　（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

　　9. 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

　�。◥酆脤W(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

　　10. 凡事豫則立，不豫則廢�！�—《中庸》

　�。ㄈ魏问虑�，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。）

　　11. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—《中庸》

　�。◤V泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。）

　　12. 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！�—《中庸》

　�。ㄌ斓氐姆▌t用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠(yuǎn)。）

　　13. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！�—《中庸》

　�。ň�子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）

　　14. 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

　�。ㄈ绻麑W(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

　　15. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》

　�。ㄎ颐刻於级啻螌ψ约哼M(jìn)行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）

　　16. 賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！�—《論語》

　�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。）

　　17、禮之用，和為貴�！�—《論語》

　�。ㄟ\用禮法時，要特別注重和睦相處。）

　　18. 君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�—《論語》

　�。ň�子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學(xué)的人了。）

　　19. 不患人之不已知，患不知人也�！�—《論語》

　�。ú粨�(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）

　　20. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�—《論語》

　�。ㄒ�依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

　　21. 《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！薄�—《論語》

　　（《詩經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡�！�

　　22. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩�！�—《論語》

　�。ㄎ覐氖�五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通，并能辨別是非真?zhèn)�，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。）

　　23. 溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

　�。ㄈ绻�經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

　　24. 君子周而不比，小人比而不周�！�—《論語》

　　（君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人，而不和大家親近。）

　　25. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語》

　�。ㄖ恢�讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

　　26. 知之為知之，不知為不知，是知也�！�—《論語》

　　（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

　　27. 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

　�。ㄒ粋�人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

　　28. 是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

　�。ㄈ绻麑�這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

　　29. 《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語》

　�。ā蛾P(guān)睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

　　30. 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

　�。�能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

　　31. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》

　�。ň�子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

　　32. 不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——《論語》

　�。ㄒ粋�人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）

　　33. 君子喻于義，小人喻于利�！�—《論語》

　�。ň�子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

　　34. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》

　�。ㄒ姷劫t人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）

　　35. 君子欲訥于言而敏于行。——《論語》

　�。ň�子說話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）

　　36. 朽木不可雕也�！�—《論語》

　　（腐朽的木頭無法雕刻。）

　　37. 敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之 “文” 也。——《論語》

　�。�聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）

　　38. 其知可及也，其愚不可及也�！�—《論語》

　�。ㄋ�這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

　　39. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語》

　�。ㄈ绻�質(zhì)樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個君子。）

　　40. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�—《論語》

　�。▽θ魏问挛铮瑑H僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

　　41. 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！�—《論語》

　　（對天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。）

　　42. 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽�！�—《論語》

　�。�聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）

　　43. 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦�！�—《論語》

　�。�默記所學(xué)的東西，堅持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

　　44. 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�—《論語》

　�。ㄈ绻�財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

　　45. 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�—《論語》

　　（發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

　　46. 三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

　�。ㄈ绻�三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）

　　47. 子以四教：文、行、忠、信�！�—《論語》

　　（孔子從四個方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。）

　　48. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�—《論語》

　�。ň�子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

　　49. 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》

　�。�鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）

　　50. 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語》

　�。ㄗx書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因為肩負(fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）

　　51. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》

　�。�孔子沒有如下四種毛�。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

　　52. 瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——《論語》

　�。ㄏ蚯翱春孟笤谇懊妫�忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

　　53. 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”�！�—《論語》

　�。�孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去�！保�

　　54. 吾未見好德如好色者也�！�—《論語》

　�。ㄎ疫�沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

　　55. 后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已�！�—《論語》

　�。�年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

　　56. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語》

　　（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

　　57. 歲寒，然后知松柏之后彫也。——《論語》

　�。ㄖ挥械搅藲夂蚝�冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）

　　58. 未能事人，焉能事鬼�！�—《論語》

　�。ㄟB人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

　　59. 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也�！�—《論語》

　�。ㄋ篮蜕�聽?wèi){命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

　　60. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

　�。ň�子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

　　61. 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

　�。ㄕ�就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

　　62. 名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也�！�—《論語》

　�。ㄈ绻�名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

　　63. 誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——《論語》

　�。�雖然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據(jù)具體情況應(yīng)對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

　　64. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

　�。ㄖ灰�身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。）

　　65. 君子和而不同，小人同而不和�！�—《論語》

　�。ň�子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

　　66. 君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉�！�—《論語》

　�。ň�子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰�喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰�喜歡，他是會喜歡的；但當(dāng)他用人時，則會求全責(zé)備。）

　　67. 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�—《論語》

　�。ㄔ谒嚼�面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）

　　68. 君子恥其言而過其行�！�—《論語》

　　（君子以言論超過行動為恥辱。）

　　69. 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！薄�—《論語》

　�。ㄓ腥苏f：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德�！保�

　　70. 子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！薄�—《論語》

　�。�孔子說：“端木賜��！你以為我是一個博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）

　　71. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語》

　�。�可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）

　　72. 有殺身以成仁�！�—《論語》

　�。�能犧牲生命來成全仁德。）

　　73. 工欲善其事，必先利其器�！�—《論語》

　�。ㄒ粋�工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

　　74. 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！�—《論語》

　�。ㄒ粋�人若沒有長遠(yuǎn)的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

　　75. 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�—《論語》

　�。ㄒ粋�人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會招致別人的怨恨了。）

　　76. 君子求諸已，小人求諸人�！�—《論語》

　　（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

　　77. 已所不欲，勿施于人�！�—《論語》

　�。ㄗ约翰辉父傻�，不要強(qiáng)加給別人。）

　　78. 小不忍，則亂大謀�！�—《論語》

　　（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）

　　79. 過而不改，是謂過矣。——《論語》

　�。ㄓ辛隋e誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

　　80. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！�—《論語》

　�。ㄎ以�經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。）

　　81. 當(dāng)仁，不讓于師。——《論語》

　�。�面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

　　82. 有教無類�！�—《論語》

　�。▽θ诉M(jìn)行教育，不管他是哪一類。）

　　83. 道不同，不相為謀�！�—《論語》

　�。ㄖ鲝埐煌�，不相互商量事情。）

　　84. 不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——《論語》

　�。ú槐�?fù)?dān)憂財富不多，只須擔(dān)憂財富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧。……既來了，要使他們安家樂業(yè)。）

　　85. 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽�！�—《論語》

　　（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

　　86. 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！�—《論語》

　　（君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強(qiáng)好斗；到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，力戒貪得無厭。）

　　87. 生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！�—《論語》

　�。ㄉ�下來就知道的人是上等，經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。）

　　88. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�—《論語》

　�。ň�子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認(rèn)真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。）

　　89. 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。——《論語》

　�。ㄈ说男郧楸緛硎墙�似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。）

　　90. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！�—《論語》

　�。ó�(dāng)他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

　　91. 唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨�！�—《論語》

　�。ㄖ挥信�子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠(yuǎn)了，他們又會怨恨你。）

　　92. 往昔不可諫，來者猶可追�！�—《論語》

　　（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補(bǔ)回。）

　　93. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�—《論語》

　�。�每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說是愛好學(xué)習(xí)了。）

　　94. 博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�—《論語》

　　（廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實際問題，仁德就在其中了。）

　　95. 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲�！�—《論語》

　�。ň�子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽講話則嚴(yán)肅不茍。）

　　96. 大德不逾閑，小德出入可也�！�—《論語》

　　（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）

　　97. 仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�—《論語》

　�。ㄗ龊昧斯�，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。）

　　98. 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

　�。ㄒ粋�人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

　　99. 雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也�！�—《論語》

　�。�即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

　　100. 子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！薄�…子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司�！� ——《論語》

　　（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴(yán)卻不兇猛�！薄�…子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財務(wù)衙門。）

　　走進(jìn)歷史的長河，有數(shù)不清的浪花在激蕩著、閃爍著，從我眼前飛逝而過。有那么一滴水吸引了我的目光，透過水滴，我看到的竟是孔子!

　　孔子與“學(xué)”

　　公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達(dá)禮，孝敬父母，從小便有遠(yuǎn)大抱負(fù)。古時只有貴族子弟有資格上學(xué)，平民子弟只能在田間地頭勞動罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠(yuǎn)埋在石堆中。當(dāng)孔子看到這一現(xiàn)狀，便開始創(chuàng)建私學(xué)，主張“有教無類”，不論社會地位高低貴賤都可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，將教育普及到平民，對中國的教育進(jìn)行了改革，這是中國教育史上一個十分重要的轉(zhuǎn)折點。社會上涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學(xué)特點也別具一格。面對不同的學(xué)生，他因材施教、循序漸進(jìn)，使學(xué)生獨立思考;幫助他們發(fā)揚自己的優(yōu)點，改正自己的缺點，教會他們做人的道理，使之成為國家之棟梁�？鬃釉�教出了三千余名學(xué)生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。

　　孔子與“儒”

　　孔子主張儒家思想，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家思想的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強(qiáng)個人修養(yǎng)，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當(dāng)時禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數(shù)不多的人之一。孔子主張的儒家思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從漢武帝開始，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統(tǒng)思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續(xù)至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產(chǎn)生著一定的影響。

　　“溫故而知新，可以為師矣”

　　當(dāng)我再次翻開《論語》時，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡�！墩撜Z》就好像是一杯年代久遠(yuǎn)的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放�？鬃釉�經(jīng)說過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也�！笔鞘裁礃拥氖虑闀�使孔子對顏回做出如此高的評價?通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學(xué)習(xí)之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過知識的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國時，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進(jìn)鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子�？鬃颖阕尩茏訉㈩伝亟衼�，生氣地說：“難道你不知道飯食先要給長輩吃，為何獨食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之�！贝撕罂鬃硬粌H是對顏回好學(xué)的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服�？鬃诱J(rèn)之為得意之門生，以有這樣的學(xué)生感到驕傲。

　　孔子，中國偉大的教育家，開創(chuàng)了私學(xué)的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對中國的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？鬃�，我永遠(yuǎn)的榜樣!

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