《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感（一）

　　自從看了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)以后，這種感覺(jué)消失了。感謝馬先生寫(xiě)了這么好的書(shū)，呵呵。我覺(jué)的這本書(shū)最大的價(jià)值不是說(shuō)明了自我實(shí)現(xiàn)是什么樣子，更重要的是說(shuō)明了“實(shí)現(xiàn)”自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。那就是滿(mǎn)足自身的需要。就好像另一位姓馬的偉人——馬克思的思想那樣：世界上不會(huì)出現(xiàn)有一個(gè)完美的社會(huì)，而是從低到高發(fā)展的，經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是即使達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)也不會(huì)停止發(fā)展。也正因?yàn)槿祟?lèi)不會(huì)停止發(fā)展，因此社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)完美，因?yàn)橥昝酪馕吨鵁o(wú)法超越。馬斯洛的思想類(lèi)似：人的心理也永遠(yuǎn)不會(huì)真正完美，而是從低到高發(fā)展的，要經(jīng)過(guò)生理需要的滿(mǎn)足、安全需要的滿(mǎn)足、愛(ài)與歸屬需要的滿(mǎn)足、自尊的滿(mǎn)足、最后才是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而且人達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的階段，也不會(huì)停止發(fā)展。因此人生不是一個(gè)最高價(jià)值的尋找過(guò)程。而是一個(gè)由低到高的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)追求更好的過(guò)程。不是形而上學(xué)的完美主義，而是辯證法的不斷進(jìn)化。

　　自從看了這本書(shū)，再也不“懷疑人生”了。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感（二）

　　馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》剛剛讀完，合書(shū)之時(shí)突然有個(gè)疑問(wèn)：本書(shū)哪個(gè)地方提到人格？又將目錄重看一遍，目錄里面沒(méi)有找到相關(guān)章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過(guò)的地方，也沒(méi)有找到，估計(jì)是翻譯者（許金聲）的問(wèn)題。已將書(shū)放回書(shū)架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書(shū)起的書(shū)名是《人性的高境界》。試圖通過(guò)深入探索人性的高級(jí)層次來(lái)擴(kuò)展我們對(duì)人格的理解。是這樣的一句說(shuō)明使我稍稍釋然地將書(shū)重又放回。

　　馬斯洛的高境界

　　高級(jí)層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，開(kāi)放的，對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)、工作、活動(dòng)有勝任感，對(duì)父母、朋友、自然界有愛(ài)的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問(wèn)題為中心、有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。

　　高級(jí)層次的人在本書(shū)中也就是自我實(shí)現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛(ài)和歸屬、尊重）得到滿(mǎn)足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個(gè)月在日記中寫(xiě)道：既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿(mǎn)足感、不貪戀、不畏懼死亡。

　　這種高境界是自我實(shí)現(xiàn)者的情懷。

　　馬斯洛的以人為本

　　馬斯洛的人本心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析并稱(chēng)為三大思潮或三大勢(shì)力。其人本心理學(xué)和以人為本在字面上有些接近，其實(shí)際上也有著內(nèi)在的密切關(guān)心。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的幸福是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究要以人為中心，強(qiáng)調(diào)不僅要研究人的低級(jí)本能，還要研究更高的本性，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是人的高級(jí)需要。

　　無(wú)論是高級(jí)需要還是低級(jí)需要都具有類(lèi)本能的性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。

　　馬斯洛在本書(shū)中提出了類(lèi)本能的概念，批評(píng)了行為主義心理學(xué)與傳統(tǒng)的本能理論的絕對(duì)兩分法，即：不是本能的，就是學(xué)習(xí)的。

　　質(zhì)疑馬斯洛

　　馬斯洛的研究對(duì)象是心理健康或自我實(shí)現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒(méi)有悲觀(guān)，他認(rèn)為：如果一個(gè)人專(zhuān)注于研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對(duì)于人類(lèi)的希望會(huì)越來(lái)越有限制，越來(lái)越目光短淺，越來(lái)越退縮。針對(duì)研究者他提出一個(gè)簡(jiǎn)單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者只選擇相對(duì)完善的人類(lèi)代表作為試驗(yàn)對(duì)象。他稱(chēng)這是積極心理學(xué)。

　　淘汰是一種丟棄、回避，不負(fù)責(zé)任，是一種知難而退。選擇是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會(huì)棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對(duì)象的弗洛伊德代表者們，他們對(duì)那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。

　　也許這正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說(shuō)實(shí)話(huà)？！

　　一個(gè)全面的心理學(xué)應(yīng)該涉及到善與惡兩方面，而馬斯洛在本書(shū)的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒(méi)有提及。也許他以后的研究中會(huì)涉及到這方面，但最起碼在本書(shū)發(fā)表以先沒(méi)有看到。

　　人本心理學(xué)，既然以人為本，那自我實(shí)現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長(zhǎng)性需要會(huì)不會(huì)有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實(shí)現(xiàn)的路途中，感覺(jué)對(duì)被愛(ài)的需要、依附和親密關(guān)系的重視會(huì)更強(qiáng)烈一些，這方面在人本心理學(xué)中也值得關(guān)注。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感（三）

　　看完馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)，我對(duì)于其著重論述的自我實(shí)現(xiàn)者頗感興趣，進(jìn)而陷入思索，試圖將其理論與東方的文化作一下比對(duì)，看看兩者能否融合貫通起來(lái)，且共同點(diǎn)與差異又在哪里，這些問(wèn)題背后的答案著實(shí)讓人興奮！

　　根據(jù)馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者特征的描述，我試著對(duì)東方歷史上以及現(xiàn)如今的著名人物作一番粗放性的篩選，看看有哪些人的人格類(lèi)型吻合這些自我實(shí)現(xiàn)者的特征。

　　而篩選的結(jié)果諸如堯、舜、孔子、管仲、包拯、王守仁、周恩來(lái)、稻田和夫等人的人格特征都符合了馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的特征的描述。

　　由此試想，東方儒家所追求的最高境界——圣（人）賢，不就是馬斯洛所描述的自我實(shí)現(xiàn)者嗎？一個(gè)被馬斯洛稱(chēng)之為真正健康的人、全面得到發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)了人的最高級(jí)需求的人。

　　深入透析后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方的文化其實(shí)是互為交融、相互聯(lián)系著的。

　　讓我尤為深刻的觀(guān)點(diǎn)還有一個(gè)：馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者（東方稱(chēng)為圣人）的這部分極少數(shù)的人是真正的健康人，而絕大多數(shù)人是病態(tài)的、發(fā)展不健全的，正是由于這一點(diǎn)，因此，社會(huì)才呈現(xiàn)出一副病態(tài)的樣子，而人與人之間也在不休止地上演著矛盾、爭(zhēng)執(zhí)、沖突、怨恨、痛苦、悲劇……

　　另外讓人感到興奮的一點(diǎn)是，不管是東方的儒家學(xué)說(shuō)，還是西方馬斯洛學(xué)說(shuō)，都明確的認(rèn)為，通過(guò)自身的努力，每個(gè)人都可能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)者的高度——在這個(gè)高度的個(gè)體，體驗(yàn)著作為健康自由人的所有的美好與幸福。

　

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