《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。下面是關(guān)于《大學(xué)》讀后感范文，歡迎借鑒！

　　大學(xué)讀后感1

　　“大學(xué)之道，在明明德，在于親民，在止于至善。知止而后定……”兩千年前，偉大的教育家、思想家孔子所說的話。“大學(xué)”、“大學(xué)”非我們所上的大學(xué)，而是博大的學(xué)問。《大學(xué)》是部?jī)艋�心靈的寶典！

　　孔子、曾子、朱子……一代代的偉人，寫著這部彌揚(yáng)我們中華民族的文的人明史書。

　　我最喜歡是的其中的這一段：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是：知道要達(dá)到至善的境界，意志才有定向；意志有了定向，才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，才能所處而安；能夠所處而安，才能處事精詳；能夠處事精詳，然后才能達(dá)到至善的境界。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，也要這樣。“心不妄動(dòng)，才能所處而安”這句話非常好。是啊，如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標(biāo)，這件事才能做好。這樣，至善就離我們不遠(yuǎn)了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實(shí)，我們每個(gè)人只要做到以上的事，至善就離我們不遠(yuǎn)了。

　　我還喜歡下面的這句話：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這句話的意思是：凡物都有本有末，凡事都有終結(jié)和開始，能夠明白這本末終始的先后次序，就接近大學(xué)所講的道理了。日常生活中，我們做事要講究次序。最重要、最緊急的事先做；次重要、次緊急的事后做。如果次序亂了，事也做不成了。所以我們做事一定要講究次序。

　　大學(xué)讀后感2

　　很多人讀大學(xué)讀的是“修身”，而《大學(xué)》本身也將“修身”一項(xiàng)作為重中之重，提出“修身”是“大學(xué)之道”的根本，“修身”是“內(nèi)圣”之學(xué)和“外王”之學(xué)兩大方面的樞紐。我也是本著“修身”這個(gè)重中之重去讀《大學(xué)》的，但當(dāng)我讀到傳文第六章釋“誠(chéng)意”篇時(shí)，我停住了。此篇促使我必須停下來思考。

　　釋“誠(chéng)意”篇全文如下：

　　所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！

　　小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

　　曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

　　富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

　　為什么讀到此篇我要停下來思考呢？因?yàn)樽x到這里，我發(fā)現(xiàn)“修身”似乎對(duì)我們來說太過于大，捫心自問，意未誠(chéng)談何修其身？

　　也許大多數(shù)人都知道“誠(chéng)意”或者“意誠(chéng)”這個(gè)詞，但卻鮮有人知道這個(gè)詞出處其實(shí)就是《大學(xué)》這本書。大學(xué)之道在于修身，而修身之重就是意誠(chéng)。清代著名文學(xué)家、學(xué)者、政治人物紀(jì)昀，也就是紀(jì)曉嵐在其《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄四》中如此寫道：“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)。”說明“誠(chéng)意”在《大學(xué)》中的必要性。

　　而在我們現(xiàn)實(shí)工作生活中，“意誠(chéng)”又有何指導(dǎo)意義呢？我想分三方面來說，第一，對(duì)身邊的人意誠(chéng)；第二，對(duì)所做的事意誠(chéng)，第三，對(duì)自己意誠(chéng)。

　　德國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯說：人是社會(huì)性的動(dòng)物，只有在集體中才能更好地體現(xiàn)出人的價(jià)值，脫離了群體的人是沒有任何社會(huì)意義的。因此，我們身邊的人是我們生活中不可或缺的一部分，小到親朋好友，大到公司同事。作為這個(gè)群體的一部分，如何能更好的融入這個(gè)群體，更和睦的與這個(gè)群體相處，以至于幫助這個(gè)團(tuán)隊(duì)取得更優(yōu)異的成績(jī)，這就需要我們懷著一顆誠(chéng)意的心。就我們新進(jìn)員工而言，怎么樣才算是有一顆誠(chéng)意的心呢？首先是對(duì)待老員工要尊重討教；老員工身上有很多值得我們需要的經(jīng)驗(yàn)，不管是技術(shù)上還是為人上，都將為我們快速融入這個(gè)團(tuán)體給予幫助，因此我們也需要懷有一顆尊重討教老員工的心，很多新員工好高騖遠(yuǎn)，可能覺得自己學(xué)歷高就為人高傲，這種心理是極不能有的，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，孔夫子這個(gè)大的教育家都有如此謙遜的態(tài)度，更何況我們呢？其次，對(duì)待身邊的同事應(yīng)該友愛互助；與我們同時(shí)進(jìn)來的員工，來自不同學(xué)校不同專業(yè)，進(jìn)入公司后從事著不同的工作，因?yàn)槲覀兊牟煌�，也提供我們一個(gè)更好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)習(xí)他人身上的長(zhǎng)處，補(bǔ)充自己身上的不足，不要因?yàn)樯磉叺耐�事與我們一同進(jìn)入公司，就覺得他們身上沒有值得我們學(xué)習(xí)的地方，這種想法是大錯(cuò)特錯(cuò)的，也正因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)進(jìn)入這個(gè)公司，這是個(gè)多么可遇不可求的緣分，我們?cè)撜湎н@種緣分，在生活和學(xué)習(xí)上互相關(guān)愛。第三，對(duì)工作在一線的工人抱有一顆感恩和平等的心；工人是工程建筑中不可缺少的一部分，是一個(gè)工程財(cái)富的直接創(chuàng)造者，他們的一磚一瓦為我們帶來了財(cái)富，我們?cè)撚袑?duì)其感恩的心，平時(shí)的噓寒問暖都會(huì)讓工人感覺到我們對(duì)其的感恩，這樣也能促進(jìn)項(xiàng)目部人員與勞務(wù)人員的關(guān)系，對(duì)工程的建設(shè)肯定是有百利而無一害的。

　　《大學(xué)》說：誠(chéng)于中，形于外。形于外不光是要對(duì)人誠(chéng)，也要對(duì)事誠(chéng)。作為新員工來說，剛進(jìn)入公司對(duì)于自己的工作是白紙一張，所以對(duì)于我們自己所做事的態(tài)度全完取決于我們自己如何去定位。很多員工剛進(jìn)入公司都是激情滿滿，可一旦進(jìn)入自己的工作崗位，尤其是覺得工作與我們理想是有差距的時(shí)候，就開始得過且過了，降低了自己對(duì)工作的要求。我們建筑行業(yè)要求的就是嚴(yán)謹(jǐn)，一個(gè)螺絲釘沒有上緊就可能導(dǎo)致很嚴(yán)重的事故，這就需要我們對(duì)于自己所做的事有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而態(tài)度就取決于我們是否對(duì)自己所做的是懷有一顆誠(chéng)心。誠(chéng)意做事，不僅僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。只有我們每一個(gè)人都抱以誠(chéng)意做事，才會(huì)做出更多的精品工程。

　　所謂對(duì)自己意誠(chéng)，即“毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”“吾日三省吾身，擇其善者而從之，其不善者而改之。”也就是說我們自己要潔身自好，有一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。朱自清《論誠(chéng)意》一文中說一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或偽詐的小人，是就他的行跡總算賬，君子大概總是君子，小人大概總是小人，不過一個(gè)社會(huì)里，這種定型的小人和君子并不太多，一般人都沉浮在這兩界之間，所謂沉浮，就是這些人自己不能把握自己，不免有作偽的時(shí)候。朱老這段話說的有深度，點(diǎn)到人無完人，又點(diǎn)到人需要自己把握自己。而對(duì)于剛步入社會(huì)的我們，有著各種誘惑在身邊，我們是否可以抵制這些誘惑呢？與人交往時(shí)和自己獨(dú)處時(shí)是否能保持表里如一呢？種種問號(hào)都取決于我們能不能擁有一顆意誠(chéng)的心，意誠(chéng)而后心正。人間正道是滄桑，在這條道路上我們必然會(huì)經(jīng)歷磨難的，勸導(dǎo)每一位新員工都能慎其獨(dú)。

　　“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”正所謂心正意誠(chéng)思慮除，順理修身去煩惱，只有真心意誠(chéng)地修養(yǎng)道德，才能使自己達(dá)到心胸寬廣、安泰舒適的境界。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！洞髮W(xué)》釋“格物、致知”原文無從考證，我們現(xiàn)在所看到的是朱子補(bǔ)轉(zhuǎn)，所以并不知道原文如何闡述格物致知，但我想，只有先意誠(chéng)了，才有心去格物致知。所以一切在于心而不在于形。若是讓我重排七個(gè)條目，我必然是把“意誠(chéng)”要排到第一位的。道家說“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，意誠(chéng)是不是就是萬(wàn)物之源呢？我想《大學(xué)》不虧為“大人之學(xué)”，值得我們細(xì)細(xì)品味咀嚼。

　　大學(xué)讀后感3

　　《大學(xué)》是我國(guó)古代的經(jīng)典名著之一，成書于春秋時(shí)期，相傳為曾子所著。唐代之前，《大學(xué)》倍受冷落，直至大文學(xué)家韓愈等人反復(fù)引用，宋朝程朱理學(xué)時(shí)期的大力推介，始受關(guān)注。而現(xiàn)在國(guó)家主席，也經(jīng)常引用大學(xué)里的典故。在中國(guó)不少大學(xué)的校訓(xùn)也與《大學(xué)》有關(guān)。如東南大學(xué)的校訓(xùn)是“止于至善”，河南大學(xué)的校訓(xùn)是“明德，新民，止于至善”，香港大學(xué)的校訓(xùn)是“明德格物”，臺(tái)灣大學(xué)的校訓(xùn)是“窮理致知”等，包括我們貴州大學(xué)的獨(dú)立院校，明德學(xué)院的明德，都源于《大學(xué)》。

　　《大學(xué)》的核心在于三綱八目，所謂三綱是指：明明德，親（新）民，止于至善。八目是指：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　我讀大學(xué)讀了很多遍，不僅是喜愛，甚至到了迷戀的程度。明代思想家李贄（zhi）提出《大學(xué)》是關(guān)于內(nèi)圣外王的學(xué)問。內(nèi)圣是指具有內(nèi)有圣人的修養(yǎng)，也就是要有高道德修養(yǎng)。外王是指能夠推行王道、推行仁政。

　　而在今天我把這句話歸納為兩個(gè)核心，一個(gè)是修內(nèi)，一個(gè)是治外。

　　我理解的《大學(xué)》最重要的核心之一就是修身�！洞髮W(xué)》里說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”就是說不論你是皇上還是平民，做人的根本是一樣的，都要修身。

　　什么叫修身？中國(guó)古人的修身有兩層含義，一層是狹義的修身是指修正自己的身體或言行；另一層是廣義的，由于古人認(rèn)為人不但有形體，而且含有氣和精神，因此修身是指修養(yǎng)自己的形、氣、神。在《大學(xué)》里說，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”也就是說，《大學(xué)》里的修身還包含有正其心、誠(chéng)其意。

　　這就是我理解的修內(nèi)。而治外就是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐中，講究實(shí)際、實(shí)事求是。

　　《大學(xué)》里提倡的內(nèi)圣外王與我們xx提出的“三嚴(yán)三實(shí)”有異曲同工之妙。 “三嚴(yán)”嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己屬于修內(nèi)，“三實(shí)”謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)說的就是治外。這也是《大學(xué)》里內(nèi)求修身、外求務(wù)實(shí)的重要體現(xiàn)。

　　《大學(xué)》還提出了“人生三鼎”理念，它把八目歸結(jié)為三個(gè)核心，一個(gè)是修身，是對(duì)自身形、氣、神的修養(yǎng)；一個(gè)是治學(xué)，指學(xué)習(xí)和研究知識(shí)；一個(gè)是用世，是指進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。三鼎裝載的東西越多，說明人的成就越高，最高的成就是三鼎滿載，稱為“三不朽”。

　　《左傳》解釋了什么是三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”意思是說如果一個(gè)人能夠做到立德、立功、立言，就不會(huì)被后人忘記，這就叫“三不朽”。而“三不朽”的順序是先立德，后立功，再立言。

　　如何才能做到“三不朽”呢？古人認(rèn)為需要從修身、用世、治學(xué)三方面下功夫，其中立德與修身有關(guān)，立功與用世有關(guān)，立言與治學(xué)有關(guān)。 在中國(guó)歷史上，真正做到“三不朽”的人不多，站在儒家的立場(chǎng)來看，明清兩代能夠稱得上“三不朽”的，只有明朝的和清朝的曾國(guó)藩。

　　《大學(xué)》這本書說的都是大學(xué)問、大道理。可能很多人都不喜歡看，但我個(gè)人認(rèn)為《大學(xué)》所倡導(dǎo)的教育思想的核心是以人為本，主張教育應(yīng)造就高尚的人格，成就人的德行功業(yè)。全書關(guān)注人的心靈建設(shè)，凈化人的思想，純潔人的靈魂，體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。是我們?cè)诠ぷ髦�余，壓力之下，�?yīng)該細(xì)細(xì)品味的精品中的精品。

　　大學(xué)讀后感4

　　《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

　　大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

　　有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

　　愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺地把個(gè)人融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。

　　身體力行去實(shí)踐。按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己;人生最大的失敗是自大;人生最大的無知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的禮物是寬恕;人生最大的罪過是自欺欺人。

　　希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

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