所謂規(guī)律，即法則、即原理。即事物的本質(zhì)。即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系及其必然的發(fā)展方向、發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展軌跡。下面是小編整理的在馬克思墓前的講話讀后感，希望對(duì)你有幫助。

　　在馬克思墓前的講話讀后感一

　　馬克思主義原著浩如煙海，普通人通過自學(xué)很難讀全學(xué)透，抓住其實(shí)質(zhì)。只能靠馬克思主義教課書間接地學(xué)習(xí)掌握馬克思主義。中國的馬克思主義宣傳教育主要是引進(jìn)、照搬前蘇聯(lián)編寫的馬 克思主義教課書，至今基本一成不變。對(duì)這種教課書講授的內(nèi)容，我一直存在疑惑和不解。讀恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文，才讓我茅塞頓開，深感此文不僅是對(duì)馬克思的沉痛悼念 ，更是對(duì)馬克思主義學(xué)說科學(xué)內(nèi)涵及其劃時(shí)代歷史意義的精辟概括，是我們學(xué)懂弄通馬克思主義的金鑰匙。而以往教課書中講授的馬克思主義是地地道道的修正主義、假馬克思主義、反馬克 思主義，不值一駁。

　　恩格斯寫到：

　　“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、 科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這 個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

　　不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而以前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng) 家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”

　　一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即便只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。”

　　可見，恩格斯是把馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵概括為發(fā)現(xiàn)上述“兩大規(guī)律”。

　　十分明顯，發(fā)現(xiàn)這樣的“兩大規(guī)律”，才具有真理的意義，才具有劃時(shí)代的性質(zhì)，才是對(duì)人類社會(huì)的歷史，特別是對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)及如何消滅資本主義社會(huì)弊病有了清清楚楚、明明白白 的認(rèn)識(shí)。

　　所以發(fā)現(xiàn)這“兩大規(guī)律”，是人類研究自身社會(huì)所獲得的最偉大發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義對(duì)人類作出的最偉大貢獻(xiàn)。它徹底揭開了人類社會(huì)歷史發(fā)展的秘密，為人類自覺遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展客 觀規(guī)律的要求，自主地建立人類最理想、最幸福、最美好的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義制度，指明了道路——即找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類的根本方法——即“科學(xué)社會(huì)主義原理”——恩 格斯說“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而以前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”就是這個(gè)意思。

　　這就是說，掌握上述“兩大規(guī)律”，是建立“科學(xué)社會(huì)主義原理”的理論基礎(chǔ)。“科學(xué)社會(huì)主義原理”無非是根據(jù)上述“兩大規(guī)律”得出的必然結(jié)論，是對(duì)上述兩大規(guī)律的概括和總結(jié)。

　　這就是說，不懂這兩大規(guī)律，一切社會(huì)主義者的一切研究“都只是在黑暗中摸索”，都是瞎摸，都無法擺脫迷惑和謬誤，都找不到社會(huì)主義的正確方向。相反，掌握了這兩大規(guī)律，如何搞社 會(huì)主義就“豁然開朗”了。

　　正如馬克思精辟指出：

　　“這種社會(huì)主義（即共產(chǎn)主義）就是宣布不間斷的革命，就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，把這種專政作為必經(jīng)的過渡階段，以求達(dá)到根本消滅階級(jí)差別，消滅一切產(chǎn)生這些差別的生產(chǎn)關(guān)系， 消滅一切和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的觀念。”（新馬恩全集7.378～379）

　　勿需諱言，由于對(duì)前蘇聯(lián)馬克思主義教課書的迷信和盲從，恩格斯的這篇文章沒有受到應(yīng)有的重視，我們黨和國家，我們的一切所謂的馬克思主義學(xué)者、專家、教授們并沒有真正掌握馬克思 主義，而是完全陷入了蘇式修正主義、假馬克思主義、反馬克思主義之中。他們只是人云亦云的把馬克思主義概括為“三來源、三部分”，但他們始終無法說清所謂“三部分”的具體內(nèi)容究 竟是什么。他們不僅不懂馬克思主義，不懂“兩大規(guī)律”，不懂“科學(xué)社會(huì)主義原理”的真實(shí)內(nèi)容，甚至連馬克思主義使用的大量概念也基本絲毫不懂，如公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、資本主義、社 會(huì)主義、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、無產(chǎn)階級(jí)專政等等、等等（其實(shí)這些概念都被斯大林歪曲了、篡改了）。至于商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）和貨幣的性質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律，他們就更不懂了（如果不是 不懂，就是蓄意背叛馬克思主義）。他們完全是用蘇式修正主義、假馬克思主義、反馬克思主義來冒充馬克思主義。他們?cè)谝磺兄卮罄碚撌欠菃栴}上既欺騙自己，又欺騙黨和人民。他們搞的 所謂特色社會(huì)主義，完全是在“黑暗中的摸索”，完全走上了背離馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的邪路，完全是口頭上的社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上的資本主義，并且屬于十足的國家資本主義、官僚資 本主義、封建資本主義。而所謂“改開”，無非是進(jìn)一步用公開的、大大小小的、國內(nèi)外的、污七八糟的私人資本主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、貪官污吏做它的必要補(bǔ)充罷了。

　　一個(gè)是“豁然開朗”的搞共產(chǎn)主義，胸有成竹地實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放。

　　另一個(gè)是打著“摸著石頭過河”的詭異招牌，頑固地搞修正主義、走資派的一言堂統(tǒng)治，掛羊頭賣狗肉，死心踏地地搞資本主義復(fù)辟，誓死要徹底斷送無數(shù)革命先烈用生命和鮮血奪得的無產(chǎn) 階級(jí)江山。這就是馬克思主義與修正主義、假馬克思主義、反馬克思主義的敵對(duì)矛盾，你死我活。

　　兩條道路，兩種命運(yùn)。

　　在這篇講話中恩格斯寫到：

　　“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失，這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到”。

　　恩格斯的話不幸言中了。

　　總結(jié)馬克思戰(zhàn)斗的一生，恩格斯說：

　　“馬克思主義首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn) 階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件，斗爭(zhēng)是他的生命的要素，很少有人象他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”

　　衷心希望我們的工人、農(nóng)民、現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)、一切革命者，真正以馬克思為榜樣，真正“意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”（消滅階級(jí)）。 真正拿起馬克思主義的思想武器 ，繼承革命先烈遺志，自覺地為早日建成早該建成的共產(chǎn)主義而奮斗。

　　衷心希望以xx為首的黨中央，早日分清真假馬克思主義，力挽狂瀾，立即回到馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義軌道上來。

　　在馬克思墓前的講話讀后感二

　　1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，一位歷史性的巨人停止了生命前行的步伐，靜靜地，淡淡地，與世長(zhǎng)辭。幾天后的葬禮，沒有喧囂的排場(chǎng)，只有11人冷冷出席的哀傷。但是，人類卻失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的頭腦”，一位可敬可佩的思想領(lǐng)袖。這一點(diǎn)，在隨后的時(shí)代中逐漸地被驗(yàn)證，被傳揚(yáng)。他的學(xué)說，慢慢地在社會(huì)的土壤中綻放出指引性的光芒，鏗鏘而富有力量。

　　他就是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大朋友，卡爾.馬克思。

　　紅顏彈指老，智慧永留存。在宗教神學(xué)林立的時(shí)代大背景下，馬克思以其睿智尖刻的眼光窺破了“歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，即“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等辯證的歷史唯物思想，從而粉碎了西方統(tǒng)治者“君權(quán)神授”和“形而上學(xué)”等蠱惑人心的意識(shí)形態(tài)，成為人們重大的思想理論武器。

　　當(dāng)人類的工業(yè)革命風(fēng)風(fēng)火火地在世界家園上踩踏出新的足跡，資產(chǎn)階級(jí)舉杯相慶，紙醉金迷的時(shí)候，這位歷史的巨人又放眼全人類。無產(chǎn)階級(jí)的一貧如洗，階級(jí)的反差，熾熱的內(nèi)心，使他堅(jiān)定了為全人類謀福利的決心，于是他用自己畢生執(zhí)著的靈魂對(duì)資本主義進(jìn)行了全面深刻的剖析，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。橫空出世的洋洋205萬字的《資本論》，破譯了西方資本主義社會(huì)的內(nèi)在密碼。匕首般地刺穿了資本主義的心臟，武裝了工人階級(jí)的頭腦。無產(chǎn)階級(jí)的公共利益代言人馬克思，用他對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特敏感的嗅覺和嚴(yán)謹(jǐn)犀利的筆鋒，掀起了世界性的思想風(fēng)暴。

　　在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大陣營對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，馬克思在揭秘資本主義社會(huì)的劣根性，震驚資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，也為日后更多次地被驅(qū)逐出境埋下伏筆，成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人”。始終，資本主義社會(huì)是國際銀行家在幕后操縱支配下的金錢角逐的游戲，你只能當(dāng)他們手下的棋子，他們的利益和地位是不允許被侵犯和逾越的。面對(duì)誹謗和詛咒，馬克思用他豁達(dá)的胸懷“把它們當(dāng)蛛絲一樣輕輕拂去”，因?yàn)樗�心里裝的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰(zhàn)才是他畢生的奮斗追求。事實(shí)證明，經(jīng)典的智慧是經(jīng)得起歷史的淘煉的，“先天下之憂而憂”才是偉人的胸懷。當(dāng)今的中國特色社會(huì)主義便是馬克思思想正確性的最雄辯的例證。

　　或許“一生能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”�？墒莻ト颂剿鞯能壽E，是不會(huì)因擁有成就而畫上句號(hào)的。歷史的唯物辯證，資本主義的剩余價(jià)值規(guī)律，是馬克思探索路上的一處亮麗的風(fēng)景，馬克思是不會(huì)因?yàn)橐惶帢淞侄�放棄整片浩瀚的知識(shí)海洋的。只有不滿足的一生，才是屬于馬克思的。“在科學(xué)上沒有平坦的大道，唯有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才能希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。他對(duì)科學(xué)獨(dú)特的熱情，孜孜不倦的追求和斗爭(zhēng)，使他站在了比巨人更高的更為偉岸的山峰上。從早期《萊茵報(bào)》的撰稿，到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到創(chuàng)立國際工人協(xié)會(huì)，到“許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子”，乃至生命的最后一刻，他仍在寫字桌前為未完成的《資本論》傾注自己的心汗，奮斗自己的熱血。因此，在馬克思逝世后，恩格斯在給一位朋友的信中說：“人類短缺了一個(gè)頭腦，一個(gè)我們這一代最杰出的頭腦”。一代思想和革命領(lǐng)袖悄然隕落，大地上靜默出的傷口，歷史也為之扼腕嘆息。

　　盡管時(shí)間的車輪在滾滾地向前奔跑，但“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”。

　　正是憑借著對(duì)馬克思40載春秋的“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說”般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。透過短短的篇章，我們仿佛到達(dá)了內(nèi)心最為深沉的角落。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)與傳承馬克思優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也為馬恩純真與高尚的深深情誼所折服。他們身上的一切美好的精神財(cái)富，都將是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧�；蛟S我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利。這樣，才是對(duì)馬克思恩格斯的最好紀(jì)念。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

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