《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生當年留學美國時，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下一些值得學習和研究的經(jīng)濟現(xiàn)象：下面是小編整理的生活中的經(jīng)濟學讀后感，歡迎來參考！

　　生活中的經(jīng)濟學讀后感（一）：

　　《生活中的經(jīng)濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學書，尤其以美國超多生活中常見的經(jīng)濟學案例來解釋說明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的知識來對生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，十分生動形象。我們此刻正在學習微觀經(jīng)濟學，存在必須難度，透過閱讀此書，我進一步加深了對微觀經(jīng)濟學原理的理解，對我的學習有很大的幫忙!另外，相對于宏觀經(jīng)濟學來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實存在很多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟學的原理來解釋。因此，此書不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學習起到重要作用。

　　在微觀經(jīng)濟學知識上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。然后美國人在小時候看電影的時候，尤其也是美國電影，很多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當時美國就是夢中的天堂，我都難以想象，當時美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個月的工資，進行一年一次的旅游。這一點和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費觀念，而美國人是比較潮流的消費觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費了一個月的工資，當時這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個月的資產(chǎn)，實現(xiàn)了市場的流通。對于時間，我們就應向美國人學習。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中”，作者比較強調(diào)了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話紙，節(jié)約時間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財富。而中國人還喜歡把時間浪費在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。我們是不是就應加強時間觀念呢

　　講到宏觀經(jīng)濟學，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實在，然后美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來源于市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，然后所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調(diào)整，漲價就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應當有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。

　　本書中很多講的實例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟學差異，然后我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學中，沒有固定的模式，我們就應有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點，選取性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來就好。就算將來好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學。

　　只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟學原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學習到更多的東西。

　　生活中的經(jīng)濟學讀后感（二）：

　　很少讀有關(guān)于經(jīng)濟學的書籍，但這本書讓我認識到了一種不同于平時所學的經(jīng)濟學。整部書從微觀經(jīng)濟學講到宏觀經(jīng)濟學再論述經(jīng)濟制度，最后以作者的訪談煞尾，各章獨立，舉例平實。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟學的思維方式：財富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財富；替代是經(jīng)濟學的根本，沒有替代就沒有經(jīng)濟學；交換是經(jīng)濟學存在的基礎(chǔ)，沒有交換也就談不上經(jīng)濟學；勞動、資本以及自然資源是產(chǎn)生價值的三個來源……

　　由于是隨筆類的文章，能夠各章獨立地、分散地讀，然后而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點是：作者在講述完美國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實特點之后，仍不忘適當?shù)匾�入相關(guān)話題下中國社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況，并對此進行比較、剖析，讓讀者覺得貼近現(xiàn)實。

　　在作者眼中，一個社會經(jīng)濟效率的高下，然后當然不像狹義微觀經(jīng)濟學所認為的只是價格作用的結(jié)果，而涉及到制度、法律、文化和習俗。全書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟制度和交易費用，注意介紹市場經(jīng)濟的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會出自己審握的的經(jīng)濟學來。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟學中的關(guān)鍵理論、市場機制等，而是融合了作者個人看待經(jīng)濟學、社會發(fā)展的深刻觀點，不時地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價值觀念在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用。

　　根據(jù)書中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟事件不同國家的經(jīng)濟態(tài)度。

　　舉例來說：在《生活中的經(jīng)濟學》中，美國人買了住房，會不會把一個人捆死在一地呢？不會。當他想搬家時，能夠把房子賣掉。如果這是分期付款，而賬還沒有償清，他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價格和原訂的房屋價格會有些出入。如果當?shù)胤慨a(chǎn)價格上升，他還能夠從中獲利，否則就會虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達的社會里，不但商品能夠買賣，債務(wù)關(guān)系也能夠買賣。其實這就是資金市場的一個方面。靈活的市場安排，帶給給個人廣泛的選取機會，造就了一個富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都務(wù)必透過個人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實現(xiàn)。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場就帶給了這樣一種機會。而在中國，在大城市購買住房是一件關(guān)乎一生的大事，為了買房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地擺脫房貸的危機，還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房，一生都沒有一套屬于自己的房子。

　　賭博應不就應禁止？這在美國是一個引起廣泛爭議的問題。一些人認為只要雙方機會均等，又是自愿參加，即使賭場所得乃不義之財，也算不上違法。另一些人則認為即使雙方出于自愿，此種財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移實無異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒有任何統(tǒng)計能夠說明，而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵犯，結(jié)果會降低社會和家庭的穩(wěn)定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動。雖然從宏觀經(jīng)濟來看，除掉賭場的經(jīng)營成本利潤，贏的錢等于輸?shù)腻X；從微觀上來看個人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕�值，似乎這并不構(gòu)成對整體經(jīng)濟的危害，或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟學的效用分析卻證明，賭博從整體上看會降低社會的總效用值。用通俗的方法解釋，贏錢時大手大腳把錢花掉，輸錢時省吃儉用才能還債，說明贏來一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機會相等，效用卻遭到了損失。正因為如此，美國輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國，然后賭博是由法律確認的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項活動趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟層面上的許多資金流動性問題，必須程度上還影響了人們的人生觀。

　　在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實越多越好——這證明了一個人是能夠憑借自己的誠實勞動、勇于創(chuàng)新、慧眼識商機而非旁門左道、投機鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無意識。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認為，我們需要的是鏟除社會的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實上，我們有過幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計劃經(jīng)濟中的中國，時髦的口號是“興無滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當然，這并不妨礙我們仗義疏財，去慷慨資助其它的社會主義小弟弟，扯遠了）。貌似是公平的天堂，實則是人間的地獄。此刻沒有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會正義是邪惡的。事實上，只要我們還堅持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識的人總會比懶散愚昧且不思進取的人更富足。這才是社會的常態(tài)。在一個法制健全的社會，不法致富總會越來越少，誠實致富總會越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主張法治，法治就應優(yōu)先于民主

　　，因為在法律面前人人平等的話，肯定也要走向民主之路，透過法治來訓練民主的觀念、民主的民情�！币蝗焊F人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權(quán)這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機會，或許這比其它更為重要。

　　公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù)，然后以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營企業(yè)，不應以贏利為目的，所以公用事業(yè)至少就應降低收賞標準甚至兔費。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢，賠的錢從哪里來？所以，為了持續(xù)國家經(jīng)濟正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費標準應盡量做到政府不補貼，也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照顧低收入階層，收費較低甚至免費，成本由全體納稅人負擔。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應加強具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費用支出。

　　相對于出版的時間，如今我國的經(jīng)濟體制改革也針對著我國自身的問題不斷改善與加強完善。而這本生活中的經(jīng)濟學，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣�！苯o我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟學與我的生活其實無比貼近。

　　生活中的經(jīng)濟學讀后感（三）：

　　《生活中的經(jīng)濟學》是一本經(jīng)濟學普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運用簡單易懂的經(jīng)濟學知識，巧妙地解釋了社會生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫作風格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說明，但又不會長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日常瑣事，卻往往折射出驚人的啟示。

　　這是本需要咀嚼的書。我已經(jīng)學到了很多東西。然后甚至能夠說收獲頗豐。

　　我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學大綱，考試說明中涉及考試的資料，有些問題并不真正理解，甚至模棱兩何，因為考試無要求，我們也不去深究，但是透過讀這本書，我對很多經(jīng)濟學的理論和術(shù)語有了更深刻的認識。如，在微觀經(jīng)濟學中，例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個比率從70年代以來沒有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動比車遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因為工作變動。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機構(gòu)報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流動，如果沒有住房市場，人口的流動將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強調(diào)

　　了市場分配住房與計劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)是我們在新農(nóng)村建設(shè)的教學中常用的一個知識點或者說術(shù)語，一向是知其然不知其所以然，透過讀《生活中的經(jīng)濟學》，就是這個事例讓我對我國的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的弊端有了更深刻的認識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。

　　人們一般都認為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，與國家的大政方針有關(guān)，茅先生將經(jīng)濟學中的大理論滲透到生活中的每個角落展現(xiàn)給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書后我們會發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋。

　　頗有感觸的是第一篇中的一個話題--環(huán)境保護的經(jīng)濟學。

　　以洗衣粉為例，過去的洗衣粉多半是含磷的化合物，然后這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長的肥料，水草和藻類因獲得此種營養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì)，其后果是水果氧分減少使魚類死亡，變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對體的污染。

　　對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會，也所謂有無，更沒什么研究了，只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達標的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學問，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。

　　茅先生說：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達國家批評說，先污染后治理在財務(wù)成本上不如預先就采取預防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡單從財務(wù)上看無疑是對的，但是從經(jīng)濟學來看并不必須正確，因為人窮時的一塊錢比富有時的一塊錢有更大的價值。人在窮的時候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境。”他一針見血的道出了癥節(jié)的所在，所以在感慨發(fā)達國家的環(huán)境多么好的同時，然后也明白了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的制約。我們的國家暫時還不夠富裕，短時間內(nèi)我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長時間和更多人的努力才能趕上發(fā)達國家。而對于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護我們的環(huán)境大家都行動起來吧！

　　除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個這樣大而復雜的的問題，透過這樣一個簡潔明了的小例子就說的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的教學也要貼近學生，貼近生活，讓學生有所體驗，有所感受，使他們學習理論不是空洞的說教，而是感受理論在生活中的應用，就應能讓學生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。

　　最后我要說的就是這本書的最后一個部分――經(jīng)濟體制。然后人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細節(jié)上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學遺忘的。新進來坐在這個座位上的同學隨手就將這支筆插進了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應做而需要隱瞞他人的事。而與此同時，一個售貨員因為少找了顧客30元錢，而花了80元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，然后如果到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟的道德標準與傳統(tǒng)觀點，有一些細微的，然而又是極

　　重要的不同。然后這種不同主要是突出全社會的利益。誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益。看到那里我想每個人都會問一句？“什么才是真正有價值和有好處的？”我的答案是“為社會創(chuàng)造和增加價值才是最有好處的。”這是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟學》告訴我的一種道德。

　　在繁忙的工作之余，翻開《生活中的經(jīng)濟學》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡單的不經(jīng)意中，從一個全新的視角，來觀察體悟身邊的生活。當然，然后讀完此書，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟學的知識，而是一種對待生活、研究學問應有的態(tài)度和方法。做學問應當學以致用，再深奧的原理，只有在透徹理解的基礎(chǔ)上融會貫通，并能應用于分析研究日�，F(xiàn)象，然后才真正實現(xiàn)了知識的價值�？梢姡�茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟學知識我們更就應學習茅先生做學問的方法和對待生活的態(tài)度，力爭學以致用，不斷做好本職工作。

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