賓虛影評(píng)

　　賓虛影評(píng)精選（一）：

　　《賓虛》改編自盧·華萊士的長(zhǎng)篇小說(shuō)《基督故事》，影片場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)恢弘，榮獲了11項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)，創(chuàng)下了奧斯卡史上前所未有的紀(jì)錄。它以新約時(shí)代為歷史背景，以猶太人賓虛同羅馬指揮官瑪瑟拉之間的愛(ài)恨情仇為主線，透過(guò)個(gè)人之間的沖突反映了羅馬帝國(guó)對(duì)異族異域的侵略擴(kuò)張和殘暴統(tǒng)治，表現(xiàn)了猶太人民反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的決心和不屈不撓的堅(jiān)定信仰。當(dāng)兩個(gè)人幾經(jīng)波折，終在賽馬場(chǎng)上重逢，借著一場(chǎng)空前的馬車戰(zhàn)，他們的恩怨隨著滾滾黃沙湮沒(méi)在風(fēng)中……

　　對(duì)于神的謙恭之感和敬畏之情成為影片中最具張力的一種力量，影片以“基督在世時(shí)”為特定的歷史背景，探索了在基督的故鄉(xiāng)這一特定地域中的“動(dòng)蕩不安的政治及宗教形勢(shì)”，耶穌在主人公賓虛的一生當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)，但從來(lái)沒(méi)有露出過(guò)面容，“那只手仿佛從天而降，從銀幕之外伸進(jìn)來(lái)，遞給苦難者一瓢水和求生的欲望”……濃厚的宗教色彩貫穿影片始終，但這種色彩不是神秘，也不是迷信，而是一種驕傲，一種信仰，一種堅(jiān)毅而深沉的力量。

　　《賓虛》一片成功地表現(xiàn)出了基督教與羅馬文化的融合過(guò)程。賓虛和瑪瑟拉的斗爭(zhēng)是兩種文化的較量，前者代表著新潮的基督教文化，后者正是古羅馬原有文化的維護(hù)者，后者的死亡說(shuō)明守舊的東西總是要消失的。從深層好處上講，《賓虛》還帶有美國(guó)政治的冷戰(zhàn)情結(jié)。

　　屈指算來(lái)，米高梅公司所獲得的奧斯卡最佳影片并不算多，且大部分是２０世紀(jì)四五十年代奪得的，而《賓虛》則是個(gè)異數(shù)，它被提名１２項(xiàng)，奪獎(jiǎng)１１項(xiàng)，堪稱是米高梅電影公司的高峰之作。其波瀾壯闊的布景和宏大雄偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面確實(shí)取悅了觀眾，因而被視為名垂影史的力作。

　　《賓虛》是我最喜愛(ài)的一部影片，正因我一向迷戀希伯萊文化，賓虛是個(gè)猶太王子，猶太人反抗羅馬帝國(guó)的入侵中那些可歌可泣的歷史一向深深地打動(dòng)著我。另外，我震撼于片中表現(xiàn)的男性的美、男性的力量和男生之間不一樣于女性的友誼的方式，在這部史詩(shī)片中，音樂(lè)、畫(huà)面、故事、演員……所有的細(xì)節(jié)都讓我著迷。隨筆心情

　　故事發(fā)生在古代羅馬軍隊(duì)入侵以色列國(guó)的時(shí)期。耶路撒冷新任總督奎忒斯抵達(dá)以色列，其部下、軍團(tuán)司令官瑪瑟拉凱旋回到故鄉(xiāng)，得意非凡。他遇見(jiàn)了兒時(shí)的伙伴——改信基督教的猶太王子賓虛，瑪瑟拉期望賓虛配合他治理此地，并要賓虛將那些猶太反叛者的名字告訴他，正義的賓虛嚴(yán)辭拒絕了，兩人成了冤家。賓虛偷偷地愛(ài)上了販賣奴隸的商人的女兒埃絲特。一天，奎忒斯率領(lǐng)官吏巡市，賓虛的妹妹伊拉絲在自家的樓上觀看歡迎隊(duì)伍，無(wú)意中將屋頂上的瓦片碰落下去，正巧掉在總督的頭上。

　　于是瑪瑟拉下令將賓虛一家當(dāng)做謀反者統(tǒng)統(tǒng)抓起來(lái)，賓虛被流放，而他的母親和妹妹則被罰做苦役。在流放的途中，被毒打、炎熱、口渴和疲勞折磨得奄奄一息的賓虛，遇到了一個(gè)與他同樣年輕的、有著神奇的力量的年輕人，他不但救了賓虛的命，而且還給予他生存下去的信心和力量。賓虛被賣做奴隸，在兵艦上當(dāng)了一名劃槳的水手。一次，兵艦遭到了海盜船的襲擊，在危難時(shí)刻賓虛救了艦隊(duì)司令官阿列斯的性命，并多次阻止了他的自殺。也許是賓虛特有的氣質(zhì)、眼神以及不卑不亢的態(tài)度打動(dòng)了阿列斯，他給了賓虛自由，并將他帶到羅馬，收為養(yǎng)子。

　　賓虛來(lái)到羅馬的競(jìng)技場(chǎng)上，他英勇無(wú)比，成為了一名著名的角斗士。之后他重返耶路撒冷時(shí)又和瑪瑟拉相遇了，瑪瑟拉十分妒忌他，提出要同他來(lái)個(gè)戰(zhàn)車競(jìng)賽。在競(jìng)賽那一天，兩人加鞭催馬，互相追趕，競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面十分殘酷，瑪瑟拉不時(shí)地暗害賓虛，而賓虛卻憑借著自己的沉著、堅(jiān)定的意志力和高超的技藝戰(zhàn)勝了瑪瑟拉，瑪瑟拉被掀翻在地上，他的馬蹄和戰(zhàn)車從他自己的身上碾過(guò)……動(dòng)情的話

　　當(dāng)賓虛得知自己的母親和妹妹得了麻風(fēng)病，被送到了病人谷時(shí)，他趕去帶走了母親和妹妹，他的心中涌動(dòng)著仇恨，不久以后他也患上了重病。女友埃絲特勸賓虛不好在仇恨中生活。賓虛在不經(jīng)意間遇到了當(dāng)年在流放途中救他一命的人，他正被釘在十字架上，原來(lái)他就是耶酥！賓虛舀了一些水去給耶穌喝，他在耶穌的臉上讀到的是“寬恕”，他立刻意識(shí)到自己的復(fù)仇帶來(lái)的將是更多的仇殺與痛苦，于是他放下了“流血”的念頭。突然間天地黑暗、暴雨傾盆，耶穌的血從十字架上流下，奇跡發(fā)生了——賓虛和他的母親及妹妹的病竟然神奇般地好了，不幸的一家在信仰的陽(yáng)光下最后團(tuán)聚了，天主賜給了他們生命的永恒……

　　世紀(jì)50年代，好萊塢整整盛行了10年的古裝史詩(shī)巨片，大制作、大規(guī)模、大場(chǎng)面，制片商們急功近利、好大喜功的商業(yè)意圖一覽無(wú)余。1959年的電影《賓虛》稱得上是這股巨片熱潮中的巔峰之作，它同時(shí)也宣告了這個(gè)巨片時(shí)代的結(jié)束。

　　從無(wú)聲片時(shí)代起，《賓虛——基督的故事》這部小說(shuō)就曾先后數(shù)次被搬上銀幕。而由米高梅公司出資拍攝、由威廉·惠勒?qǐng)?zhí)導(dǎo)的這部《賓虛》，場(chǎng)面壯麗，氣勢(shì)雄偉，其出色的對(duì)白、多彩的異國(guó)情調(diào)和赫斯頓的粗線條的出演相得益彰，被看成是其中最成功的一部。在第32屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮上，影片共獲得11項(xiàng)大獎(jiǎng)，首創(chuàng)奧斯卡獎(jiǎng)歷史上的最高紀(jì)錄。由于獲獎(jiǎng)，《賓虛》的身價(jià)猛增，世界其他許多國(guó)家紛紛要求放映。美國(guó)制片人協(xié)會(huì)等組織也貼出了“影片之好，前所未有”的廣告海報(bào)，幾百家在“倒閉危機(jī)”中茍延殘喘的影院因此有了生機(jī)。

　　《賓虛》空前的放映收入不僅僅成為米高梅影片公司的驕傲，也使陷入財(cái)政困境的公司起死回生，同時(shí)它的成功也促使米高梅公司調(diào)整了他們的經(jīng)營(yíng)理念，他們想方設(shè)法在更廣泛的領(lǐng)域中擴(kuò)大成果。例如在宣傳中，他們還大力抬高在《賓虛》中大顯神通的最佳男主角獎(jiǎng)獲得者查爾頓·赫斯頓和最佳男配角獎(jiǎng)獲得者休·格里菲斯的身價(jià)。

　　上一世紀(jì)四五十年代，正是電視這一大眾消費(fèi)品日益崛起的時(shí)期，由于電視的沖擊，好萊塢電影曾幾度顯得不甚景氣。1959年美國(guó)各公司拍攝的影片只有160部，之后，正是由于《賓虛》的出現(xiàn)才再一次喚起了成千上萬(wàn)觀眾的注意力，使電影界重新活躍起來(lái)。

　　導(dǎo)演威廉·惠勒在談及這部電影作品的藝術(shù)性時(shí)說(shuō)：該片的拍攝是一次對(duì)電視“防衛(wèi)性的突擊”，相對(duì)于電視而言，充分顯示了電影場(chǎng)面的宏大、人物的眾多、鏡頭戶外的強(qiáng)烈和畫(huà)面的寬廣等優(yōu)勢(shì)。

　　《賓虛》的成功似乎帶有某種偶然因素，而好萊塢則從《賓虛》身上發(fā)現(xiàn)了一條可借鑒的新路：大公司若集資幾百萬(wàn)美元用來(lái)拍攝幾部質(zhì)量上乘的影片，不僅僅能夠賺到數(shù)額可觀的錢，還可防止“電影帝國(guó)”被日趨強(qiáng)盛的電視集團(tuán)蠶食鯨吞。(lz13)總之，在電影史上，《賓虛》的成功被看成一個(gè)奇跡，它不僅僅為它的制作公司帶來(lái)了巨大的收益，同時(shí)也為電影界帶來(lái)了新的理念和新的出路，并使20世紀(jì)50年代末的電影重獲生機(jī)。

　　賓虛影評(píng)精選（二）：

　　電影《賓虛》：基督的故事

　　一

　　劉易斯·華萊士（LewisWallace，1827－1905）先生在和朋友的那次談?wù)摪l(fā)生之前，對(duì)上帝和耶穌基督的事情還是一無(wú)所知。他的那位被人們稱為“偉大的不可知論者”的朋友——美國(guó)政治家兼演講家羅伯特·英格索爾（RobertInqesoll，1838－1899）先生，象他以往在批判基督教時(shí)說(shuō)的一樣，向華萊士夸口：只要幾年之內(nèi)，華萊士先生的印地安那州家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村教堂，就會(huì)永久的消失，只能留在人們的記憶之中，而取而代之的是英格索爾先生的唯理論。

　　當(dāng)英格索爾先生在談?wù)摃r(shí)，華萊士先生發(fā)現(xiàn)了自己的尷尬——正因他對(duì)這一話題完全一無(wú)所知。而英格索爾的談?wù)撘惨�起他的興趣，于是他下決心好好的將英格索爾所說(shuō)的上帝、耶穌和教會(huì)研究一番，而他在學(xué)校讀法律系時(shí)所受的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘?xùn)練也能幫上他的忙。他期望好好的研究《圣經(jīng)》，順便能夠把耶穌的故事寫(xiě)的生動(dòng)些，告訴人們耶穌只是歷史上以前出現(xiàn)的一個(gè)人而已——盡管他是一個(gè)偉大的人。

　　1880年，華萊士先生的這門功課最后完成，他推出了自己的著作《賓虛》，小說(shuō)的副標(biāo)題是“基督的故事”。這部著作驕人的銷售量證明華萊士先生的確做的不錯(cuò)，《賓虛》在他生前就賣出二百多萬(wàn)冊(cè)，而直到此刻，此書(shū)仍在再版發(fā)行。但是，和他當(dāng)初所設(shè)想的不一樣的是，華萊士先生對(duì)于上帝和耶穌基督的觀點(diǎn)，在他的研究過(guò)程中，卻發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。

　　當(dāng)華萊士先生認(rèn)真的研究《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌基督的記載，和當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)歷史背景以及猶太巴勒斯坦等細(xì)節(jié)時(shí)，他先前的立場(chǎng)不得不改變。正因任何一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的人，在了解了這一切以后，都不能不承認(rèn)耶穌基督的神性。而在此之前，華萊士先生只是想作為一種消遣來(lái)寫(xiě)一本關(guān)于耶穌的書(shū)。而此刻，他已經(jīng)不再同意他的朋友英格索爾先生所說(shuō)的一切，并且用他的書(shū)去告訴人們事實(shí)是怎樣樣的。

　　在華萊士先生的《賓虛》出版后，就受到電影公司的青睞。早在無(wú)聲電影時(shí)代，就有人將其首次搬上銀幕，而在接下來(lái)的時(shí)刻里，《賓虛》也被一次次的拍成電影。此刻我們手中的這部影片，是導(dǎo)演威廉·惠勒的作品，由查爾斯·赫斯頓主演，在1959年首映。該部時(shí)刻長(zhǎng)達(dá)三個(gè)小時(shí)半多的影片在推出后獲得了巨大成功，為導(dǎo)演和他所在的電影公司贏得顯赫的榮譽(yù)，并且囊獲11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)，成為當(dāng)時(shí)奧斯卡史上獲獎(jiǎng)最多的影片。

　　二

　　影片給人們講述了發(fā)生在猶太耶路撒冷地區(qū)從伯特利到各各他山的范圍內(nèi)時(shí)刻跨度是三十三年的事情，這其實(shí)在意指主耶穌基督。影片的主人公是小說(shuō)作者華萊士先生虛構(gòu)的一位名叫猶大·賓虛（JudahBen-Hur）的猶太王子的人物。

　　羅馬政府的耶路撒冷新任總督的指揮官梅薩拉（Messala）來(lái)到耶京，他為了自己在耶京對(duì)猶太人的殖民統(tǒng)治，強(qiáng)迫自己的幼時(shí)好友猶太王子賓虛出賣自己的民族和同胞，以幫忙自己的統(tǒng)治。而他的要求被賓虛拒絕，梅薩拉懷恨在心，借口一次在羅馬總督巡視時(shí)發(fā)生的意外，指控賓虛謀殺羅馬總督，將賓虛流放，將賓虛的母親和妹妹關(guān)進(jìn)地牢。

　　賓虛在流放途中，干渴的奄奄一息。這時(shí)，過(guò)來(lái)有一個(gè)人將他救醒，并且遞給他水喝。羅馬兵丁揚(yáng)起鞭子企圖阻撓，但是在那人面前，羅馬兵丁緩緩地垂下了手。賓虛被救起，也從那人身上得到了在苦難中生存的信心和力量，深信上帝必定會(huì)保守他的生命，他繼續(xù)踏上他流放的路途。

　　之后，賓虛作為奴隸在一條羅馬戰(zhàn)船上服刑。在一次海戰(zhàn)中，賓虛救起艦隊(duì)司令。艦隊(duì)司令給了他自由，將他收為義子，帶回羅馬。但是賓虛卻無(wú)意留在羅馬，他意欲回到耶京向梅薩拉尋仇。途中，一位東方博士在向他詢問(wèn)，這位博士多年前受一顆大星的吸引，以前獻(xiàn)禮于一位嬰孩面前，而那位嬰孩此刻正是賓虛的年紀(jì)……。

　　賓虛回到耶京和迫害他的梅薩拉催馬驅(qū)車角逐于賽場(chǎng)。最終，梅薩拉喪命。賓虛尋找到自己的母親和妹妹，而她們已經(jīng)身患麻風(fēng)病，被隔離于谷中。賓虛看到自己親人病患卻無(wú)能為力，心中也充滿苦毒和仇恨。途中，他看到一個(gè)人在山山上向人們宣講：“虛心的人有福了，正因天國(guó)是他們的；……”。

　　賓虛帶自己的母親和妹妹從麻風(fēng)病谷中回家途中，看到街上空無(wú)一人，賓虛追隨人群而去，看到羅馬巡撫彼拉多正在下令將一個(gè)人釘十字架。那人被鞭打、戴荊冠、身負(fù)十字架。賓虛認(rèn)出那人，就是在他流放途中給他水喝的人。他乘盛起水，遞過(guò)去……。在各各他，賓虛目擊那人釘十字架，聽(tīng)到那人說(shuō)：“父啊，赦免他們，正因他們所做的，他們不曉得……”。

　　賓虛的母親和妹妹正因身患麻風(fēng)病而痛苦不已。突然，這時(shí)天色變暗，暴雨如注。在各各他，那人的血從十字架上流下，雨水把那人十字架上所流的血沖到了下游麻風(fēng)病人所處的谷中，當(dāng)賓虛的母親和妹妹粘到那人的血后，她們的麻風(fēng)病得到了醫(yī)治，而那人的血已經(jīng)匯流成溪……。

　　三

　　1880年，作為一本書(shū)的《賓虛》面世，并且受到人們的熱情歡迎，為公眾所喜愛(ài)。而華萊士先生也在此書(shū)中完成了他生命的皈依和重生，找到了自己生命的救主，但是在當(dāng)時(shí)人們對(duì)華萊士先生書(shū)中那位真正的主角耶穌基督的信仰卻并不熱情，至少有相當(dāng)一部分人的信仰是這樣的。

　　在那時(shí)，自由主義神學(xué)盛行，人們高揚(yáng)理性，以理性為信仰的試金石，在閱讀《圣經(jīng)》時(shí)，宣揚(yáng)“去神話話”，否認(rèn)基督的神性，只強(qiáng)調(diào)基督的道德典范，認(rèn)為憑借基督的道德典范即可建立人間天國(guó)，而摒棄福音中的童女生子、基督三日復(fù)活、福音書(shū)神跡等真理。美國(guó)的新正統(tǒng)主義神學(xué)家理查德·尼布爾以前評(píng)論這種信仰：“一個(gè)沒(méi)有憤怒的上帝，透過(guò)一個(gè)沒(méi)有釘十字架的基督，把沒(méi)有罪的世人，帶入一個(gè)沒(méi)有審判的天堂”。

　　而在1959年的電影《賓虛》時(shí)，隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴摧垮了人們建立人間天國(guó)的美夢(mèng)，自由主義神學(xué)已經(jīng)式微，在普世范圍內(nèi)福音派神學(xué)興起。而此時(shí)在二戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人們需要仰望耶穌基督在十字架上的寶血的救贖和醫(yī)治，需要對(duì)為人類釘十字架的耶穌基督的皈依與信靠。就象影片中一樣：不論是兵丁手中的鞭子，還是賓虛心中的苦毒，皆需耶穌基督的救贖，也只有耶穌基督能夠救贖人們。

　　這也類似于影片中賓虛的經(jīng)歷。經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)的人們，和電影中的賓虛一樣，一向活在創(chuàng)傷之中，雖然賓虛知道那位在路上賜他水者，也知道是他賜給自己生存的信心與力量。但是直到他在耶穌基督背負(fù)十字架時(shí)才認(rèn)出基督，并且聽(tīng)到耶穌基督在十字架上的言語(yǔ)，得到耶穌基督寶血的洗凈，知道就應(yīng)皈依為他釘十字架者，就應(yīng)仰望十字架的救贖和醫(yī)治，賓虛才從仇恨和創(chuàng)傷之中重生，賓虛經(jīng)歷創(chuàng)傷的生命才得到釋放。

　　如果人們留意的話，在電影《賓虛》中，影片以馬槽的圣嬰誕降開(kāi)始，以引領(lǐng)群羊的牧人結(jié)束，雖然整部影片的主角是賓虛這個(gè)人物，但是影片真正要告訴人們是影片中的那個(gè)身影——基督。在片中時(shí)時(shí)有細(xì)節(jié)出現(xiàn)，為基督釘十字架為罪人的犧牲和對(duì)罪人的救贖而打下伏筆。這也是影片的高明之處，不著筆墨反勝濃墨重彩，未曾大聲宣揚(yáng)卻又人人心領(lǐng)意會(huì)，而影片的主角賓虛，是來(lái)講述和證明關(guān)于基督這一切的。

　　如果說(shuō)，在1880年，華萊士先生是用一本名叫《賓虛》的書(shū)，完成了他自己從一個(gè)不可知論者到成為一個(gè)基督徒的個(gè)體性生命皈依的蒙恩證明的話，那么，在1959年，作為一部電影的《賓虛》，已經(jīng)是人們?cè)谌后w性的仰望耶穌基督的救贖和醫(yī)治。的確，這個(gè)世界需要主耶穌基督的救恩。筆者也期望《賓虛》這部影片能夠幫忙更多的人來(lái)仰望主，仰望他的救恩。惟愿這位為罪人釘死在十字架、三日后死而復(fù)活的主，他的救贖和醫(yī)治因信臨到每一位仰望他、信靠他、皈依他的人。

　　賓虛影評(píng)精選（三）：

　　看賓虛讓我流了好幾次眼淚。主人公賓虛遭受了幾次危險(xiǎn)境地。第一次是好友米撒拉為了討好羅馬帝國(guó)，把沒(méi)有過(guò)犯的賓虛關(guān)進(jìn)監(jiān)獄并定他的罪，賓虛冒著重重關(guān)押逃出牢房找米撒拉想求得公道。但是米撒拉卻以他的母親和妹妹的姓名想要挾，賓虛不得不服從審判去泰洛斯服役。

　　在去泰洛斯途中，干渴快要死亡的時(shí)候，他躺倒在地?zé)o力的呼求：“上帝，救救我！”耶穌來(lái)到他身邊，給他喝了足夠的水，讓他充滿了活下去的力量。

　　第三次在船上遇到敵軍時(shí)，因之前他的腳鐐已被解開(kāi)而得以逃脫并救了護(hù)政官，并被護(hù)政官收為養(yǎng)子，成了他權(quán)力和家產(chǎn)的繼承人。

　　第四次和米撒拉賽馬，米撒拉使用的是戰(zhàn)車，車輪上是尖利的齒輪，齒輪把賓虛的戰(zhàn)車弄得破敗不堪，米撒拉揮舞手中的馬鞭狠狠抽打他，這時(shí)賓虛奮力奪過(guò)馬鞭，同樣教訓(xùn)了米撒拉，突然米撒拉戰(zhàn)車翻了，米撒拉死了，這時(shí)的賓虛得到了極高的榮譽(yù)，被羅馬人所景仰。

　　米撒拉代表了黑暗權(quán)勢(shì)的力量，但是那個(gè)幽暗的世代最終被上帝的力量摧毀。米撒拉死了，那些撒旦之子最終將走向死亡，賓虛勝利了，這世界的國(guó)必要成為我主和我主耶穌基督的國(guó)！

　　賓虛贏了，他勝利了，但是仇恨卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，當(dāng)他知道深愛(ài)的母親和妹妹在麻風(fēng)谷過(guò)著不見(jiàn)光日的非人生活時(shí)，對(duì)羅馬政權(quán)的仇恨使他接近瘋狂，戀人以斯塔應(yīng)對(duì)他的仇恨心態(tài)絕望地說(shuō)：“我感覺(jué)你變成了米撒拉！”

　　人的仇恨心理會(huì)毀掉一個(gè)人，仇恨會(huì)把自己囚在牢籠里。

　　最后是耶穌的愛(ài)釋放了他，耶穌說(shuō)：“要愛(ài)你的仇敵，為那逼迫你的禱告。”賓虛的心靈是干渴的，一如他在泰洛肆服役的路上一樣，也素猶如一股清泉滋潤(rùn)了他，給了他平安和力量。最后，他的母親和妹妹也被耶穌醫(yī)治。在耶穌被釘十字架而流血死去的那天，世界得到了洗滌，第三天他復(fù)活了，從此一個(gè)新天新地將展此刻我們面前！

　　賓虛影評(píng)精選（四）：

　　愛(ài)比暴力更有力量

　　一個(gè)苦難民族苦難歷史的縮影。歷史上被滅亡的種族有很多，而猶太人的苦難之因此還被人記著，是正因猶太人中間出了一個(gè)大智慧的人——耶穌。

　　整部片子實(shí)際上是兩個(gè)故事：賓虛的故事，以及耶穌的故事，其中耶穌的故事更完整。影片一開(kāi)始就是在講耶穌的誕生，影片最后講耶穌的死和復(fù)活（就是在十字架前走過(guò)的牧羊的那個(gè)牧羊人）。

　　我們從賓虛的身上看到了基督教教義如何從猶太教里脫胎而出，又如何針對(duì)猶太教的不足作出突破。猶太教強(qiáng)調(diào)律法，但律法并不能救贖猶太人，猶太人依舊家破人亡。而基督教強(qiáng)調(diào)來(lái)自心底的愛(ài)，不只是對(duì)自己的愛(ài)，對(duì)自己信仰的神的愛(ài)，而是對(duì)他人的愛(ài)，甚至包括對(duì)敵人的愛(ài)。耶穌讓人們放下手中的劍，拿起寬容，正因愛(ài)是比暴力更為強(qiáng)大的力量。正因暴力，猶太人亡國(guó)滅種；但正因愛(ài)，猶太人把上帝的國(guó)建在每個(gè)人的心里，永生不滅。

　　不了解《新約圣經(jīng)》的人，不了解基督教教義的人，很難看懂這部片子所要表達(dá)的意思。這部片子忠實(shí)地闡述了耶穌關(guān)于愛(ài)的思想，盡管耶穌在影片中只展現(xiàn)了一個(gè)背影和模糊的臉，但我們知道他無(wú)所不在，第一次，賓虛在快渴死的時(shí)候禱告：“我的神啊，求你救救我！”，耶穌就自然而然地出此刻他的面前，給了他一瓢水引用。那個(gè)羅馬軍官看到耶穌的時(shí)候，竟然不敢直視他的平和，暴力在愛(ài)的面前退卻。第二次，賓虛在救執(zhí)政官的時(shí)候，執(zhí)政官對(duì)賓虛說(shuō)：“你的神救了你，也順便救了羅馬軍隊(duì)”。第三次，耶穌在死后升天的剎那，因著艾斯特對(duì)耶穌的信心，救好了賓虛的母親和妹妹的麻風(fēng)病。神從來(lái)沒(méi)有離棄過(guò)賓虛，只要猶太人信他，不拋棄他，按神的話語(yǔ)做事情，猶太人就能在全世界建立起上帝的國(guó)度！

　　影片中最震撼人心的場(chǎng)面是賽馬的場(chǎng)面。細(xì)心的人就應(yīng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，米斯拉有犀利的戰(zhàn)車，有健碩的馬，更主要的是，他御馬的方法是用鞭子，用鞭子狠狠抽打；而賓虛是用“愛(ài)”來(lái)駕馭馬，他根本就沒(méi)有帶鞭子。盡管在體育競(jìng)賽中，暴力似乎比愛(ài)更有力量，而我們看到的結(jié)果是愛(ài)對(duì)暴力的完勝。賓虛完勝，而米斯拉身死。整個(gè)畫(huà)面拍得很唯美，1959年是沒(méi)有電腦特技的時(shí)代，那是一個(gè)真實(shí)而動(dòng)人心魄的場(chǎng)面。沒(méi)有誰(shuí)看到這個(gè)場(chǎng)面不熱血沸騰的！

　　評(píng)分10分。近乎完美的片子。里面還有一個(gè)十分有意思的人是那個(gè)阿拉伯酋長(zhǎng)，十分可愛(ài)。那四匹馬也拍得十分好，竟然能拍出馬的個(gè)性和趣味出來(lái)，有的淘氣、有的暴烈、有的沉穩(wěn)、有的沖勁十足，只有愛(ài)馬的人才能發(fā)現(xiàn)馬的這些特質(zhì)，而一個(gè)只把馬當(dāng)作工具的人，他眼里的所有的馬都是馬，都是一種不一樣于人的動(dòng)物存在，是不可能發(fā)現(xiàn)人和馬之間這種上帝賜予的同樣的“愛(ài)”，這種愛(ài)也能產(chǎn)生出偉大的力量。導(dǎo)演重筆描述人和馬之間的感情，不是為了煽情，而是為下一場(chǎng)賽馬的大戲作為鋪墊，是為了說(shuō)明“愛(ài)比暴力更有力量”這一電影主題。

　　賓虛影評(píng)精選（五）：

　　年的奧斯卡典禮，也許是百年奧斯卡歷史上的一個(gè)最耀眼的傳奇，《賓虛》一舉拿下了包括最佳影片在內(nèi)的11項(xiàng)大獎(jiǎng)，并且持續(xù)了這個(gè)記錄將近40年，直到《鐵達(dá)尼號(hào)》和《指環(huán)王》的追平。這部電影也成了好萊塢造夢(mèng)機(jī)器的極致，電影工業(yè)的一種巔峰。

　　古羅馬時(shí)期，護(hù)民官米撒拉回故鄉(xiāng)任職。雖然這是羅馬帝國(guó)的版圖，但是卻自古是猶太人的居所，猶太人頑固的一神論信仰，使得他們和多神信仰的羅馬正統(tǒng)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖突。為了自己的前途，米撒拉期望得到童年至交好友賓虛的幫忙，穩(wěn)定和說(shuō)服其他猶太人皈依羅馬，認(rèn)同羅馬權(quán)力。賓虛是猶太的貴胄和大商人，在族人中影響很大，雖然應(yīng)對(duì)好友的苦苦相求，他卻不能因此背棄信仰出賣同族。憤怒和私欲之下，米撒拉出賣了自己的好友，將他們一家全部羈押，母親與妹妹被打入黑牢，而賓虛被流放遠(yuǎn)方。

　　在干燥的戈壁沙漠里流放，差點(diǎn)渴死；在戰(zhàn)艦上當(dāng)奴隸，折磨和死亡亦時(shí)時(shí)纏繞著他。最后，他在海戰(zhàn)中救起了戰(zhàn)艦統(tǒng)帥阿列斯，而瞬間成了羅馬的紅人與英雄。阿列斯正因戰(zhàn)功成了羅馬的執(zhí)政官，并且收了賓虛當(dāng)養(yǎng)子。賓虛的命運(yùn)轉(zhuǎn)變了，但是他卻無(wú)法忘記家鄉(xiāng)被囚禁的母親與妹妹，于是獨(dú)自回到故鄉(xiāng)向米撒拉復(fù)仇。

　　最后，歷經(jīng)艱辛，他在戰(zhàn)車大戰(zhàn)中打敗了陰險(xiǎn)的米撒拉，卻突然發(fā)現(xiàn)自己被囚的親人早已染上了麻風(fēng)病。此時(shí)，正好是耶穌傳道的頂峰，他的信仰和哲學(xué)在群眾里的影響日深�？謶值牡胤娇偠綖榱思訌�(qiáng)控制，不得不逮捕而將其定死在了十字架上�；�督死去了，他以自己的肉體背負(fù)了全部世人的罪孽和債。救贖的雨里，賓虛最后從仇恨的痛苦中解放了，而他的親人身上的病痛也被洗凈了，整個(gè)羅馬帝國(guó)，在這場(chǎng)雨里，迎來(lái)了新生。

　　年代的好萊塢，面臨著空前的危機(jī)，由于電視產(chǎn)業(yè)的興起以及過(guò)去類型片套路化的僵化，每年的利潤(rùn)和票房都在下降。許多電影公司不得不另尋出路，想辦法重新吸引觀眾回到電影院來(lái)，體驗(yàn)電視所不能給予的樂(lè)趣。寬熒幕改造以及由此相伴而誕生的史詩(shī)巨片成了那個(gè)時(shí)代最醒目的標(biāo)志。好萊塢大片這個(gè)概念，也基本在這個(gè)時(shí)期定型。

　　冷戰(zhàn)下的美國(guó)夢(mèng)。

　　體裁上，50年代正是冷戰(zhàn)最激烈的時(shí)候，雙方意識(shí)形態(tài)的碰撞尤其激烈，美國(guó)為了樹(shù)立自由民主的西方禮貌的代表，就在電影——這個(gè)最有效的意識(shí)形態(tài)的輸出工具中大規(guī)模的進(jìn)行干預(yù)，因此，以古希臘羅馬以及基督教為題材的故事和大投入的寬熒幕結(jié)合了起來(lái)——全世界的觀眾都在銀幕面前被這種波瀾壯闊的氣勢(shì)所震懾，并且被其中蘊(yùn)含的披著古老西方源頭曙光外衣的美式民主所熏陶。

　　《賓虛》的故事構(gòu)架主要是兩條線，一條明線如同主流一樣，一條暗線如同支流。主流就是賓虛復(fù)仇的故事，而支線則是耶穌的傳道。支線雖然很隱蔽和細(xì)小，但是卻是支撐整個(gè)故事和抬高主題的支柱。羅馬和猶太的對(duì)立，具體下來(lái)就是米撒拉和賓虛之間的對(duì)立，這種對(duì)立是依靠仇恨和傷害來(lái)建立的。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景，這也是冷戰(zhàn)大環(huán)境在電影里的一種投射�！妒�誡》里，導(dǎo)演借主人公的口喊出了要讓光芒灑遍全世界的宣言�！顿e虛》里，則成了要讓寬恕和明白的博愛(ài)來(lái)化解矛盾，制止邪惡。顯然對(duì)那個(gè)時(shí)代的觀眾而言，這種古老的故事正因重新演繹，而更加容易引起共鳴，精神上的焦慮也在電影里耶穌的犧牲中被化解了。電影再次成為了逃避現(xiàn)實(shí)的有利工具，讓人沉浸在一個(gè)人造的“美夢(mèng)”里而無(wú)法自拔。

　　耶穌的處理，一如宗教的傳統(tǒng)，是不露臉的，正因上帝是從來(lái)不在云端顯現(xiàn)的，沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)上帝。因此，這層處理，也加深了影片的宗教氛圍。而賓虛則成了個(gè)人英雄主義的最好代表，歷經(jīng)艱辛的主人公，在經(jīng)歷了諸多背叛和痛苦之后，最后在信仰的感召下實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓，個(gè)體的力量被放大了，同樣是一個(gè)很好的正面激勵(lì)作用。

　　優(yōu)質(zhì)電影的極致。

　　好萊塢是世界最龐大也最水平最高的電影工廠，無(wú)數(shù)的導(dǎo)演，制片和演員以及各種工作人員，就像一個(gè)大工廠里的人員一樣。每一件作品，都是無(wú)數(shù)人共同在流水線上創(chuàng)造的。雖然電影的導(dǎo)演是威廉惠勒，但是相比于獨(dú)立電影或者歐洲藝術(shù)電影而言，他就像這個(gè)作品的總指揮，組織和控制其他人來(lái)完成作品，而不是自己以自己的風(fēng)格與印記去雕琢。史詩(shī)時(shí)代的開(kāi)啟，在那個(gè)沒(méi)有電腦特效的時(shí)代，要拍攝這樣的作品，必須是一件浩大無(wú)比的工程，設(shè)計(jì)的資金之廣，人員之多，道具和布景之復(fù)雜，都讓人驚嘆。《埃及艷后》，《十誡》，《賓虛》，《凱撒大帝》等等都是這個(gè)時(shí)代最鮮明的烙印，它們共同代表了好萊塢電影工業(yè)發(fā)展的高峰，傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)電影的極致，無(wú)數(shù)人，不一樣技術(shù)和分工的人，共同精心的完成了這樣一個(gè)巨作，就像電影之中的金字塔或者長(zhǎng)城一樣，每一塊磚石都是精心設(shè)計(jì)和堆砌的，無(wú)論哪個(gè)方面，幾乎都毫無(wú)瑕疵，而《賓虛》無(wú)疑又是這其中最杰出的。

　　從攝影、布景上看，《賓虛》的畫(huà)面都如同油畫(huà)一樣精致，工匠們?cè)谒伎紙?chǎng)景和服裝的設(shè)計(jì)時(shí)，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，大大加強(qiáng)了畫(huà)面的美感和視覺(jué)效果，充滿了質(zhì)感。比如許多人制造大規(guī)模的軍團(tuán)時(shí)候，古銅色的肌膚和黃色的大地有留意的調(diào)試與搭配，以產(chǎn)生豐富的層次感，雖然都是黃色，但是畫(huà)面卻顯得很豐富且富于變化，氣勢(shì)也就出來(lái)了。船艙里也一樣，密集的裸露的男性的肉體充滿了力量，而四周暗色的墻壁與衛(wèi)兵的鎧甲與之構(gòu)成互補(bǔ)與比較，正是兩個(gè)階級(jí)之間對(duì)立的張力的最好外現(xiàn)。

　　而為了還原羅馬的偉岸風(fēng)貌，布景師和美工師們更是修建了超過(guò)300個(gè)場(chǎng)景，和之后的《角斗士》相比，這種用真的木石修建起來(lái)的宮殿樓閣，顯然更加逼真而偉岸。用美工師的話來(lái)說(shuō)，即使耶穌真的活了過(guò)來(lái)，走進(jìn)這個(gè)搭建的片場(chǎng)，也會(huì)以為自己回到了那個(gè)時(shí)代的耶路撒冷。

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