美國著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家皮爾士認(rèn)為，猜測是根據(jù)已經(jīng)知道的事情去想象不知道的事情也就是從觀察到的令人驚訝的情況去推測可能出現(xiàn)該狀況的緣由皮爾士說人是有一種自然本性的，即一種猜測的本能，能夠獲得正確假設(shè)人是有某種洞察力的，能把握自然普遍存在的規(guī)則，這種能力是本性的普遍特質(zhì)類似于動物的本能就是為了從確定包含是足夠的(或幾乎是足夠的)到確定其必要后來皮爾士又把猜測升華為溯源推理更貼近溯因推理。溯因推理就是一種猜測本能要獲得知識必須首先假設(shè)人類頭腦有天生的這種本能，但這樣的推理很長時間都沒有得到人們的重視直到美國漢森在;發(fā)現(xiàn)的模式下文章中進一步對該問題作了發(fā)揮正式提出了溯因推理、科學(xué)家“所致力的工作是從被解釋項到解釋項”的追溯擴它不是演繹性的也不是歸納性的這里的所謂被解釋項，就是科學(xué)家們認(rèn)為需要加以說明的現(xiàn)象而解釋項則是能夠因果地推出被解釋項的某個命題雖說溯因推理作為單獨的推理形式還在爭論中但不可否認(rèn)很多科學(xué)家都認(rèn)識到溯因推理在科學(xué)活動的應(yīng)用非常廣泛，而建立科學(xué)假說是從事科學(xué)活動的第一步本文試圖闡述溯因推理在科學(xué)假說中的應(yīng)用。
從事科學(xué)假說研究，就是要找出該種事物在運動變化中的本質(zhì)規(guī)律深究此事物因果方面的關(guān)系科學(xué)假說研究絕不能夠僅僅停留在這個事物表面的現(xiàn)象和聯(lián)系，必須要充分的深掘到事物的內(nèi)部，對事物本質(zhì)性和因果關(guān)系予以科學(xué)地展示要想把握住各種事物中的因果銜接鏈條能夠正確無誤并且科學(xué)的解釋這個事實，那么應(yīng)該從最后的結(jié)果中去追本溯源揭示此種原因技照此種結(jié)果預(yù)測科學(xué)假說原因這就是一個溯因推理過程進行溯因推理是以因果關(guān)系的事物為前提能對科學(xué)假說的的因果性關(guān)系作出合理的解釋使科學(xué)假說通過提出、解釋、修正、評價等一系列階段后向科學(xué)理論過渡。
溯因是對已知的事實作出科學(xué)解釋的方法溯因推理是根據(jù)已觀察現(xiàn)象去猜測其內(nèi)在機理的思維形式溯因推理也被人們稱為溯源推理或者說是回溯推理溯因推理有廣義和狹義的兩種解釋:廣義的溯因推理是指根據(jù)事物發(fā)展所造成的結(jié)果推斷形成結(jié)果的一系列原因的整個邏輯思維過程;狹義的溯因推理則指從結(jié)果出發(fā)運用一般規(guī)律性知識推測出該結(jié)果發(fā)生的原因的推理習(xí)簡單地說溯因推理運用的思維規(guī)則是這種從果到因的規(guī)則要求從這個事物的結(jié)果逆推得出事物的本質(zhì)原因。
事實作為人類認(rèn)識實踐活動的最終結(jié)果，也就是憑借著人們自身以外的客觀存在的物質(zhì)化條件，按照特定的某種主觀作用產(chǎn)生的意識從而順利完成實踐活動的最終結(jié)果事實本來就是客觀存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的行為結(jié)果從可知論觀點出發(fā)，事實是能夠認(rèn)識的人們思想觀念的徹底實現(xiàn)很顯然的事實是必然囊括在人們從事活動的經(jīng)驗范圍之內(nèi)為此很多人通常情況下就把事實復(fù)雜化為經(jīng)驗事實作為我們?nèi)祟惿鐣謱嵺`經(jīng)驗精華，我們?nèi)祟惿鐣䴖]有那個實踐活動不會帶來一個不變的最終結(jié)果，而這樣的一個結(jié)果就可以看成是一個事實
而科學(xué)事實是建立科學(xué)假說研究中首要的客觀理論基礎(chǔ)汪何科學(xué)假說的提出也都不能是空穴來風(fēng)的科學(xué)事實作為科學(xué)假說系列研究活動中的必要制約條件和結(jié)果可靠性的保證是科學(xué)假說觀察及其實驗的結(jié)晶。科學(xué)事實是一個已知的具有科學(xué)精確性的客觀情況而實際存在，在科學(xué)假說研究中就需要科學(xué)事實對科學(xué)假說進行闡釋普遍沒有特殊性的科學(xué)假說可以用既有的科學(xué)事實定律和定理輕松的解決可是對于許多紛繁復(fù)雜的科學(xué)假說段有辦法用知道的定律或定理來充分的加以科學(xué)說明，就必須找尋另外的新科學(xué)事實理論來給出判斷這個過程中我們就必須運用到科學(xué)的解釋也就是溯因推理的邏輯方法說明科學(xué)假說最終向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的道路。
人類社會的實踐活動本身就是進行的創(chuàng)造性思維的活動我們從事某種生產(chǎn)實踐活動之前時就會首先在我們的頭腦里形成這個生產(chǎn)活動過程和會有什么樣實踐結(jié)果的相應(yīng)觀念類似情況地人們要完全準(zhǔn)確地認(rèn)識到無奇不有的大千世界的各種現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律之前，科學(xué)工作者就要在頭腦里預(yù)先對這些有關(guān)人類社會的奧妙和秘密做出必要的猜測當(dāng)然這里的猜測就會分為兩種性質(zhì)的:第一種就是毫無科學(xué)依據(jù)虛幻的、盲目態(tài)意且荒誕無知的臆想,宗教輪回和迷信的因果報應(yīng)思想;第二種就是有科學(xué)的知識同客觀的事實作為依據(jù)的、盡力去揭示出自然界奧妙的猜想就像各類工作者建立的科學(xué)假說。
人們從事科學(xué)研究最終就是想要通過認(rèn)識了自然界的本質(zhì)及規(guī)律后進而改造自然界科學(xué)假說活動作為認(rèn)識我們自然界十分重要的環(huán)節(jié)，它采取對已把握的經(jīng)驗事實和材料作出一定加工同整理的方式，以便于能夠為科學(xué)理論提供我們需要的條件和根基由此觀之科學(xué)假說是人類科學(xué)發(fā)展里必不可少的形式啟既是工作者們進行科學(xué)研究的重要方法還是我們科學(xué)研究的成果那么究竟什么是科學(xué)假說呢?
科學(xué)假說就是以已經(jīng)擁有的客觀事實材料與科學(xué)原理作為依據(jù)，再對未知領(lǐng)域的事物或者某種規(guī)律的進行猜測性的解釋也可以把科學(xué)假說簡稱為假說,說根據(jù)對解釋對象的不同深刻程度和范圍大小可以分為兩個層面:一個是推測性判斷與說明某個事件或者某個事物的個別的屬性，比如預(yù)測作為物質(zhì)普遍性的波粒二象性、預(yù)言樓蘭王國的存在等這些是包含著為數(shù)不太多的假說的判斷，這些類型的假說我們就定義為是狹義的假說，即稱述性質(zhì)的假說;第二個是說明和推斷事物的一般規(guī)律，這種假說的組成結(jié)構(gòu)體系就常常是非常復(fù)雜的，包含了概念、判斷和推理等需要透過感性上升到理性的思考，像拿光譜線紅移也就是哈勃定律等理論事實作為基礎(chǔ)的大爆炸宇宙學(xué)說，還有用愛因斯坦的廣義相對論結(jié)合了高能粒子物理學(xué)作為理論背景矛以超高溫、超高壓、超高密的狀態(tài)下被某種合理機制推動產(chǎn)生的原始火球可能會進行急劇性膨脹的初步推測再把研制出的微波背景輻射的預(yù)言情況相結(jié)合，最后構(gòu)建成了相當(dāng)之復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識體系我們把第二種假說稱為廣義上的假說池就是知識性的假說當(dāng)然，我們也是不能把這兩層面上假說賦予絕對化的意義得注意的是溯因推理在這兩個假說中的應(yīng)用都是不可避免的。
通過以上對溯因推理和科學(xué)假說基本情況的介紹，不難發(fā)現(xiàn)溯因推理和科學(xué)假說的契合點非常之多，科學(xué)假說中不可避免的會應(yīng)用到溯因推理進一步分析溯因材料取消不合理的，某些偏差使得這些假說達到純化最后構(gòu)建合理的定律和原理若要想使這個溯因過程得到我們主觀要求的科學(xué)假說機制善于思考則是必須要做的工作河要注意的是不能做憑空臆造和胡思亂想的思考，而是一定要依據(jù)前人已經(jīng)達到的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上作出創(chuàng)造，無論什么樣合理的科學(xué)假說都是絕對不離開相應(yīng)的背景知識并且都一定要植根在相對應(yīng)時代科學(xué)知識的土壤，以此為基礎(chǔ)提出的對經(jīng)驗定律或原理的一個溯因解釋的原理定律，這也是科學(xué)假說與非科學(xué)假說相區(qū)別的根本條件所在那么，面我就具體探討溯因推理在科學(xué)假說中的應(yīng)用:
科學(xué)假說產(chǎn)生的基礎(chǔ)是我們?nèi)祟惿鐣膶嵺`人們在認(rèn)識和改造社會的實踐活動中我們首先遇到的是事物客體，并且很多是未知的這就需要收集新材料在此過程中就難免會遇到新情況產(chǎn)生新的問題這個時候往往就不能夠?qū)υ瓉淼南敕ê退伎冀o出一個滿意的答案，還有可能要去重新認(rèn)定那些理論，以便于更好的指導(dǎo)下一次從事的實踐活動這就必須綜合地運用到許多的思維方法對待這類客觀事實材料，這其中溯因推理就是必不可少的，于是就對被把握研究對象進行一個初步性的某種假定池就是開始了對科學(xué)假說的提出。
這時再依據(jù)科學(xué)假說涵蓋內(nèi)容的性質(zhì)我們會發(fā)現(xiàn)其中有一種科學(xué)假說是溯因假說，根據(jù)已經(jīng)有的客觀事實和經(jīng)驗知識對產(chǎn)生這種內(nèi)部運動現(xiàn)象的原因從而是的假說的提出古希臘時期哲學(xué)家們追尋萬物的本源是什么?希臘人認(rèn)為，世上的萬事萬物看起來都是變化的其實有一件事情是確定，那就是一定有一種存在她是萬事萬物旨來源源于他，于是當(dāng)時就提出過許許多多不同理論的假設(shè)情況，某些人說水是本源而有些人又反駁說火是本源還有些人又認(rèn)為土才是本源殊途同歸這些都是在從事推測原因在科學(xué)假說提出時溯因推理的應(yīng)用是十分重要的人類從事的社會實踐活動，初衷總是想查明數(shù)量有限的客觀事實和經(jīng)過觀察材料的原因從而進行思維活動因此人們提出某一假說是池往往借助從數(shù)據(jù)描述的東西出發(fā)掌握相對具有可靠性的數(shù)據(jù)并且去尋找原因里相關(guān)的充分證據(jù)的溯因推理總之提出科學(xué)假說的猜測性決定了，它與溯因推理的或然性和從已知回溯未知完全是一脈相承，因而溯因推理才在科學(xué)假說的提出具有突出作用。
正是因為科學(xué)假說在形成過后，并不是等于要終結(jié)我們的認(rèn)識過程此時的科學(xué)假說處于進一步修正的關(guān)鍵階段啟就一定的通過客觀實踐的修正后方能深化為理論，而要對科學(xué)假說的實踐修正的手段就是輔助以邏輯分析，這其中就必須應(yīng)用到溯因推理的邏輯知識。
我們知道一切科學(xué)假說的模型都不過還是近似的實際過程罷了，此時的該模型畢竟只可以被當(dāng)作是在進行了一個比較粗略和理想化狀態(tài)的科學(xué)理論變革過程的描述雖然科學(xué)歷史的道路上總會時常發(fā)生暫時出現(xiàn)許多反常被放置的情況，可是這卻并不能夠影響著我們對科學(xué)假說的進程作出相應(yīng)必要的修正因而，每當(dāng)反常情況出現(xiàn)之后就要根據(jù)邏輯規(guī)則來否定后件推理，這樣科學(xué)家完全有理由給出下面敘述的選擇:改變理論定律或者說去否定初始條件改變理論定律便表明著對已經(jīng)有過的理論進行了重大的變動;否定初始條件則表明了新假設(shè)的增加，可這兩者根本就避不開運用定向的溯因推理。
每個辛勤研究的科學(xué)家會做出上面闡述的選擇時候的理由可以算得上極其復(fù)雜的，其中絕對包括著各位科學(xué)家的各種社會心理因素、個人的經(jīng)驗、直覺靈感等當(dāng)然這里面有很大成分是不能夠完完全全的拿邏輯思維來剖析的該決策過程，但是換個角度來說不管是何種決策，都是應(yīng)該要服從這個事實檢驗后得到修正然后要是科學(xué)家開始選擇了去應(yīng)用定向的溯因推理來修正新的假說這條漸變的途徑之后，究竟能不能夠很成功地做到”保護”先前的理論這也會產(chǎn)生出兩種情況來第一種對應(yīng)的情況是經(jīng)過修正的科學(xué)假說已經(jīng)與原有的理論不再發(fā)生任何的矛盾那么就可以相對的認(rèn)為確實成功地對理論進行了”保護”而且因為它從一定意義上成功地指導(dǎo)著新的科學(xué)假說理論，于是就很好的證實了科學(xué)假說的預(yù)見力還有種情況是經(jīng)過修正的科學(xué)假說在某一部分上必須同原有理論的發(fā)生較小的沖突(好比像證明大陸漂移學(xué)說遇到的情況)這個時候裁們當(dāng)然就有必要綜合各方面再應(yīng)用溯因推理來修正某些不合時宜的理論，也很自然的在這種狀況中科學(xué)假說理論通過修正后就不得不發(fā)生變革。
總之在分析溯因推理和科學(xué)假說的基礎(chǔ)上探討溯因推理在科學(xué)假說中的應(yīng)用肩利于豐富邏輯學(xué)的分支學(xué)科能夠深化科學(xué)假說的理論基礎(chǔ)完善邏輯學(xué)的內(nèi)容還有利于拓展溯因推理和科學(xué)假說的認(rèn)識方法論的基礎(chǔ)。
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