發(fā)展是當(dāng)今世界的主題�，F(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開(kāi)始的，因此，對(duì)資本主義起源的動(dòng)力和道德約束機(jī)制進(jìn)行探索，當(dāng)會(huì)有很多有益的啟示。

　　一，清教提供的精神動(dòng)力

　　現(xiàn)代意義上的，以工業(yè)化為標(biāo)志的發(fā)展自英國(guó)開(kāi)始，由于歷史的條件限制，這種發(fā)展只能是一種資本主義式的發(fā)展。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進(jìn)程，所以關(guān)于英國(guó)資本主義的起源歷來(lái)是學(xué)術(shù)界研討的重點(diǎn)，它實(shí)際上也涉及到發(fā)展的動(dòng)力等問(wèn)題。學(xué)者們提出了多種解釋?zhuān)�這中間包括：近代初期通往東方的新航路和美洲的發(fā)現(xiàn)為西歐的商業(yè)大發(fā)展提供了十分有利的條件，舊的商業(yè)活動(dòng)也隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大而進(jìn)行了改造。而處于新的商業(yè)航道中心的英國(guó)，自然得到了一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。在這一急劇發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)階級(jí)，他們抓住了發(fā)展的機(jī)遇并迅速積累起資金與財(cái)富，最終使得英國(guó)首先爆發(fā)了工業(yè)革命，成為了世界上第一個(gè)工業(yè)化民族。[1]然而，這種通常被人所接受的觀點(diǎn)似乎并不能完全滿(mǎn)足人們探索真理的欲望，因?yàn)樗�并不能解釋為什么鄰近英�?guó)的其余國(guó)家和民族不能也同時(shí)發(fā)展起來(lái);顯然，英國(guó)人一定有一些獨(dú)特的東西使他們?cè)谑澜鐨v史發(fā)展的這一階段上領(lǐng)了先，于是，馬克思·韋伯從文化角度提出的觀點(diǎn)就難免使人耳目一新了。

　　馬克思·韋伯的重要貢獻(xiàn)在于，他賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)以社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)學(xué)基本上是一門(mén)共時(shí)性的學(xué)科，但它卻總是試圖揭開(kāi)社會(huì)發(fā)展的秘密，想回答歷史的問(wèn)題，因此總是與歷史有著不解之緣。反過(guò)來(lái)，歷史在試圖跳出單純的敘述領(lǐng)域時(shí)，也不得不向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)這些相關(guān)的學(xué)科求救。為了回答社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，韋伯實(shí)際上從歷史唯物主義那里借用了許多概念，由階級(jí)概念發(fā)展出他的社會(huì)分層理論，由原始積累發(fā)展出他的市場(chǎng)理論，再加上他的一種獨(dú)特的視角“新教倫理”的概念，構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義生成的三個(gè)支柱。他的獨(dú)特之處在于他論證了人類(lèi)的生活領(lǐng)域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。而這種理性化的發(fā)展過(guò)程，意味著權(quán)力逐漸由傳統(tǒng)的政治領(lǐng)袖的手中轉(zhuǎn)入形式組織──即官僚的手中，這種官僚組織所體現(xiàn)的理性化程度達(dá)到了空前的程度。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，因?yàn)楣倭沤M織的成員并不能為自己設(shè)置目標(biāo)，他們只能服從命令，因此在官僚組織之上，必然有某種權(quán)威的來(lái)源。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)袖權(quán)威的衰落，魅力領(lǐng)袖的地位開(kāi)始上升，他的威望來(lái)源于群眾，所以不受傳統(tǒng)紐帶和責(zé)任的束縛，也不受官僚慣例的節(jié)制，他們具有革命精神，為所欲為，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了大量的創(chuàng)新并給一個(gè)往往處于僵死的社會(huì)注入了新的活力。但一旦他們的熱情耗盡，傳統(tǒng)的規(guī)范化力量又開(kāi)始抬頭;魅力領(lǐng)袖的繼任者需由選舉產(chǎn)生，他的追隨者也會(huì)演變成一群新的官僚，結(jié)果是官僚的組織形式再度占了上風(fēng)。于是傳統(tǒng)社會(huì)就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，所以傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展過(guò)程的社會(huì)，有的只是歷史的重復(fù)和循環(huán)。

　　但人類(lèi)的社會(huì)終究在緩慢地發(fā)展，所以理性化的趨勢(shì)也在增強(qiáng)，但這種不斷增強(qiáng)的理性化趨勢(shì)，卻一次又一次地被傳統(tǒng)領(lǐng)袖和宗教文化的巨大力量所打敗，并使其倒退。因此，在人類(lèi)的整個(gè)歷史上，經(jīng)濟(jì)始終是在政治的控制之下，因而經(jīng)濟(jì)行為的徹底理性化是根本不可能的，但這種經(jīng)濟(jì)行為的理性化卻是工業(yè)社會(huì)的發(fā)展所必須的。[2]結(jié)果，一個(gè)突破性的進(jìn)展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。

　　韋伯十分強(qiáng)調(diào)加爾文教和清教倫理在發(fā)展過(guò)程中的作用，他認(rèn)為正是清教徒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁?xí)慣和對(duì)財(cái)富的合法追求，促進(jìn)了以理性生產(chǎn)和交換的西方工業(yè)文明的興起。而這種精神來(lái)源于16世紀(jì)的歐洲宗教改革，這就是加爾文教的興起。加爾文教反對(duì)只有教會(huì)才有權(quán)力解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)的非理性的觀點(diǎn)，而認(rèn)為個(gè)人的良知有領(lǐng)悟圣經(jīng)的優(yōu)先權(quán)。同時(shí)，加爾文教認(rèn)為人的命運(yùn)已經(jīng)由上帝注定，只有上帝的選民才有資格進(jìn)入天堂。但沒(méi)有人能夠知道自己是否真是上帝的選民，于是就在信徒中引起了一種焦慮;為了減輕這種焦慮，他們就在行為上表現(xiàn)得好象自己就是上帝的選民一樣，而最重要的，就是表現(xiàn)在對(duì)日常生活作系統(tǒng)的安排并勤奮地工作。通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的比較，他發(fā)現(xiàn)他所在時(shí)代的德國(guó)，新教徒往往傾向于將自己的子女學(xué)技術(shù)、管理或商業(yè)，而天主教徒子女的百分比遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這個(gè)數(shù);熟練工人的情況也是如此，天主教徒更傾向于留在自己的手工作坊里作一個(gè)手工師傅，而新教徒則多半被吸引到各現(xiàn)代工廠去從事高級(jí)技術(shù)工作和管理工作。把這一調(diào)查推廣到歐洲其他國(guó)家，情況也大致如此。因此，在研究英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)文明興起的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，他力圖探索人們?cè)谏�產(chǎn)活動(dòng)中的精神動(dòng)機(jī)。其結(jié)果便是產(chǎn)生了那本影響極大的專(zhuān)著《新教倫理與資本主義精神》。他指出，對(duì)于已在西歐發(fā)展起來(lái)的那種意義上的資本主義來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)環(huán)境(而且是必需的)，自身并未為其發(fā)展提供充分的條件，也就是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力。如果沒(méi)有事先或同時(shí)發(fā)生的人的發(fā)展，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以問(wèn)題最終轉(zhuǎn)為了是什么因素促進(jìn)了英國(guó)人的發(fā)展，并由此而導(dǎo)致了英國(guó)資本主義的起源。

　　韋伯認(rèn)為，這要在西方文化，尤其是西方文化的宗教淵源中去尋找，因?yàn)槲幕�是人的�?dú)特的產(chǎn)物，只有文化的細(xì)微差別才有助于說(shuō)明一些通常無(wú)法解釋的問(wèn)題。文化是一個(gè)有著多種內(nèi)涵和外延的概念，它的基本意思來(lái)源于拉丁語(yǔ)的cultura，意思是開(kāi)荒進(jìn)行耕作。在這種基本的意義上可以把文化理解為人以自然為對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)和智慧而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造物，動(dòng)物是本能地適應(yīng)環(huán)境，而人卻通過(guò)文化去主動(dòng)地改造環(huán)境。文化是人從后天習(xí)得的，是通過(guò)自己的智慧和努力學(xué)習(xí)從社會(huì)繼承而來(lái)的。正因如此，文化在人類(lèi)的活動(dòng)中具有某種主動(dòng)的性質(zhì)。人為了自身的生存必須努力地工作，但這并不表明人類(lèi)天生是勤奮動(dòng)物，人要努力奮斗，必須有某種精神的支柱。正是在這一點(diǎn)上，加爾文教給人們提供了這種精神的動(dòng)力。加爾文教的信徒認(rèn)為，“塵世是為著榮耀上帝，而且僅僅是為這一個(gè)目的而存在的。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律，以便增加上帝的榮耀。但是上帝要求基督徒在社會(huì)方面有所成就，因?yàn)樗�希望社�?huì)生活要按照他的戒律，與上述目的相一致地組織起來(lái)。在塵世中，基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全只是為了榮耀上帝。因此，為日常生活服務(wù)的職業(yè)也就有具有了這種特征�！盵3]既然如此，人類(lèi)的日常工作就具有了一種神圣的、非人格的特征，即為合理地組織我們社會(huì)環(huán)境的利益而服務(wù)的特征。因?yàn)榘凑帐ソ?jīng)的啟示和天生的直覺(jué)，這個(gè)宇宙組織，安排的如此奇妙的目的性，顯然是上帝專(zhuān)門(mén)為人類(lèi)的利益而設(shè)計(jì)的。所以為社會(huì)服務(wù)動(dòng)勞動(dòng)就是為了增加上帝的榮耀，從而也就符合了上帝的意愿。因而，新教倫理給人們提供了一種獻(xiàn)身于日常工作的熱情與動(dòng)力。

　　但事情并未到此為止，因?yàn)檫@種熱情雖然能夠鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，卻并不能阻止人們揮霍自己所創(chuàng)造的財(cái)富。韋伯由此又分析了宗教禁欲主義的作用。他認(rèn)為，西方幾種形式的禁欲主義，都存在著某種合理的特質(zhì)。在西方的修道生活中逐漸發(fā)展起來(lái)一種系統(tǒng)的合理的行為方法，旨在克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫不理智的沖動(dòng)的支配，擺脫他對(duì)塵世和自然的依賴(lài)。它試圖使人某種有計(jì)劃的意志的統(tǒng)治，使他的行動(dòng)處于經(jīng)常不斷的自我控制之下并使他認(rèn)真考慮這些行動(dòng)的倫理后果。[4]同時(shí)，加爾文教的教義認(rèn)為，只有被上帝選中的基督徒(即上帝的選民〕才能夠進(jìn)入天堂，而誰(shuí)是上帝的選民自己是不知道的。在不可揣測(cè)的天意下，所有的人不是受到上帝的恩寵，就是受到他的遺棄，這就使信徒必須以某種現(xiàn)世的成功來(lái)證明自己已經(jīng)得到了上帝的恩寵。在這樣的焦慮中，英國(guó)的清教徒把原有的教義轉(zhuǎn)化為了這樣一種表達(dá)形式：即信徒可以把自己在經(jīng)濟(jì)上的成功視為上帝賜予的恩寵和永恒幸福的標(biāo)志，這就使虔信與富有以一種非常獨(dú)特的方式互相接近起來(lái)。清教的內(nèi)心世界的禁欲主義進(jìn)一步促進(jìn)這一趨勢(shì)，它表現(xiàn)為一種以理智束縛欲望的特征。

　　韋伯的思想無(wú)疑是深刻的，但正如一切試圖對(duì)一些重大問(wèn)題作出分析和歸納的理論一樣，他的理論也會(huì)出現(xiàn)一些不能自圓其說(shuō)的地方。其一是他不能解釋為什么在加爾文教的策源地日內(nèi)瓦未能成為現(xiàn)代工業(yè)資本主義的搖籃，同樣他也無(wú)法解釋同在不列顛群島上的蘇格蘭地區(qū)，加爾文教的勢(shì)力比英格蘭地區(qū)大得多，在經(jīng)濟(jì)上卻始終不如英格蘭?

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