科學(xué)方面的論文是怎么樣的呢？有什么樣的研究重點(diǎn)？下面是小編推薦給大家的科學(xué)方面的主題論文，希望大家有所收獲。

　　科學(xué)方面的主題論文一

　　摘要：

　　長(zhǎng)期以來，藝術(shù)與科學(xué)一直被視為兩種不同甚至于相互排斥的文化。但這不是事實(shí)。檢視人類文化發(fā)展史，藝術(shù)與科學(xué)不僅不是分離與排斥的，相反，二者還存在著自然的接合性。從藝術(shù)對(duì)科學(xué)的影響這個(gè)視閾而論，無論是科學(xué)家的科學(xué)思維還是科學(xué)信念都含有藝術(shù)和審美的元素，從某種意義上甚至可以說，科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及成果都離不開藝術(shù)的熏染，藝術(shù)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)具有藝術(shù)的氣質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：

　　藝術(shù)與科學(xué)；心智游戲；科學(xué)信念；精神動(dòng)力

　　人類的藝術(shù)與科學(xué)是不是毫無關(guān)系的兩種文化現(xiàn)象、兩種對(duì)立的人類精神活動(dòng)？我們認(rèn)為，“分離”乃至于“對(duì)立”說是缺乏根據(jù)的。據(jù)我們對(duì)人類文化史的考察，可以認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)不僅不是分離與對(duì)立的，而且還具有高度關(guān)聯(lián)性。

　　1科學(xué)的發(fā)生源于藝術(shù)靈感

　　什么是科學(xué)？美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家MW瓦托夫斯基在《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中這樣寫道：科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，就如它也是一種知識(shí)體系一樣。它的特性可以描繪為一種探究的過程，一種對(duì)真理的探索。［1］17客觀地說，瓦托夫斯基的這種科學(xué)觀還是比較傳統(tǒng)、比較樸實(shí)的觀念，但即便如是，我們也可以從中理解科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征：科學(xué)不僅是對(duì)世界奧秘的探索，也是對(duì)人類智力能量的探險(xiǎn)，或者說是人類更高級(jí)的精神游戲�！笆澜绲奶剿鳌币埠�，“智力的探險(xiǎn)”也好，它們的意義也許并非我們所想象的那樣僅是為了獲得真理，或者為了達(dá)到什么道德和社會(huì)的目的，它們本身就自成目的，即給人帶來極大的精神享受，或者說給人一種幸福感。從人類學(xué)的視角，也可以把科學(xué)理解為人類為了存在的幸福而展開的一種以探索世界奧秘為內(nèi)容的智力游戲。把科學(xué)活動(dòng)這樣一種“神圣”的事業(yè)詮釋為一種“智力游戲”，我們并不認(rèn)為這是對(duì)科學(xué)的輕薄。相反，倒覺得“游戲”觀念恰好揭示了科學(xué)活動(dòng)之所以為科學(xué)、之所以為人類的高級(jí)精神活動(dòng)的本質(zhì)特征。物理學(xué)家狄拉克曾經(jīng)這樣說過：“將它（指物理學(xué)，也就是科學(xué)）描述成一種游戲，一種非常有趣的游戲，這種說法是很恰當(dāng)?shù)摹！?5化學(xué)家盧瑟福在回答別人說他總是處在事業(yè)的波峰之上時(shí)也這么說：“我自己創(chuàng)造了這個(gè)波，難道不是么？”94“自己創(chuàng)造”“有趣的游戲”，即他自己創(chuàng)造的精神世界，他沉迷于其中自由游戲，從中體驗(yàn)到了精神的快意。也正因?yàn)槿缤�游戲一樣全身心地投入，忘我地工作，科學(xué)家才能取得科學(xué)上的偉大創(chuàng)見和發(fā)現(xiàn)。所以說，很多心智一般的二流的科學(xué)家能夠做出一流的工作的原因，在很大程度上正是基于這種“無我”的游戲心態(tài)。如果從人類認(rèn)知行為本身而觀，科學(xué)思維與藝術(shù)思維本來就并非截然對(duì)立的思維方式。在人類這個(gè)高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦里，根本不存在屬于“科學(xué)的”和“藝術(shù)的”這樣兩種不同的意識(shí)結(jié)構(gòu)。作為在高度復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)化適應(yīng)而獲得的大腦，自然法則和宇宙結(jié)構(gòu)的特征以及早期人類與環(huán)境交互所形成的認(rèn)知特性已經(jīng)在這一種系身上烙下了深深的烙印。科學(xué)思維與藝術(shù)思維在人類大腦中是以混沌樣態(tài)存在的。曾獲得諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)的神經(jīng)學(xué)家杰拉爾德埃德爾曼從神經(jīng)生物學(xué)的角度探討了科學(xué)與人文之間并不存在必然分離的原理［3］53。如果按照我們上面的解釋，科學(xué)研究的目的并非都是為了獲得真理或某種道德、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的等實(shí)效性目的，它本身就是生命或人生的樂趣，那么，科學(xué)與藝術(shù)便結(jié)下不解之緣，或者說在科學(xué)世界的建構(gòu)中，藝術(shù)發(fā)揮著極為重要的精神動(dòng)力學(xué)作用。

　　2科學(xué)的探索過程蘊(yùn)含著藝術(shù)品質(zhì)

　　人與世界打交道，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，最樸素地說，有三種目的：一是純粹智力游戲的樂趣；二是為這個(gè)事物所驚異、所吸引；三是認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，使其為我所用。就一般的科學(xué)活動(dòng)而言，出于純粹智力游戲的當(dāng)然也有，但不普遍。第三種目的者較多，但大體上屬于應(yīng)用科學(xué)。還有一部分科學(xué)家的認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于第二種情況，即被世界的存在現(xiàn)象所驚異，于是對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過智力投入探索其奧秘。海德格爾曾說：驚異是哲思的開始。其實(shí)，不止是哲學(xué)，人類所有的形上之思都是源于對(duì)所思之物的驚異。驚異是人類一切精神探險(xiǎn)活動(dòng)重要的心理動(dòng)力學(xué)。關(guān)于人類形而上學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的這一起因，早在2000多年前，古希臘的亞里士多德就作出了樸素的闡釋。在《形而上學(xué)》一書中他這樣寫道：古往今來，人們開始哲理探索，都起于對(duì)自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。［4］5亞里士多德所說的“哲理探索”并非專指哲學(xué)活動(dòng)，而是人類的一切形而上學(xué)活動(dòng)，當(dāng)然包括純粹科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)。不過，人們對(duì)自然萬物的驚異，并不僅像亞里士多德所理解的那樣是因?yàn)槠渖衩囟�令人不解，還在于這個(gè)世界具有一種藝術(shù)或美的特征；或者說，是因?yàn)槿藗兛吹搅艘粋�(gè)“藝術(shù)的世界”。他們?yōu)檫@個(gè)世界的藝術(shù)特性和美感所驚異、所感動(dòng)、所誘引，于是形成了對(duì)其探索的心理動(dòng)力。所謂“藝術(shù)是令人產(chǎn)生驚異之物”或者說“美是令人驚異的東西”，說的也正是這個(gè)道理。特別對(duì)于物理宇宙現(xiàn)象，如天文學(xué)、理論物理學(xué)、量子力學(xué)等的宏觀研究，科學(xué)探索的動(dòng)力在很大程度上就是被宇宙的藝術(shù)品質(zhì)和美感所激發(fā)起來的。1983年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美籍印度天體物理學(xué)家S錢德拉賽卡在談到科學(xué)家從事科學(xué)研究時(shí)所持的藝術(shù)游戲或?qū)徝烙螒蛐睦頃r(shí)曾這樣說過：他在解釋他所說的“適當(dāng)”的含義時(shí)指出，這就是一種藝術(shù)或美的標(biāo)準(zhǔn)。14說得直白一些，科學(xué)家的工作宗旨就是力求使他所認(rèn)知的客體成為具有藝術(shù)或美的事物，也即藝術(shù)之美蘊(yùn)含于科學(xué)的探索過程中。也許有人認(rèn)為S錢德拉賽卡的觀點(diǎn)只是他個(gè)人物理學(xué)研究的體會(huì)，而不具有科學(xué)家群體的普遍性。并非如此。我們可以再看看另幾位大科學(xué)家對(duì)這個(gè)問題的表述。彭加勒這樣說道：正因?yàn)楹?jiǎn)單和深遠(yuǎn)兩者都是美的，所以我們特別刻意于尋求簡(jiǎn)單和深遠(yuǎn)的事實(shí)，我們醉心于探求恒星的巨大軌道；我們熱衷于用顯微鏡尋覓極為細(xì)小的東西，我們歡欣于在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代中尋覓過去的痕跡，都是由于這些活動(dòng)給我們帶來了歡樂。68—69彭加勒表述得十分清楚。科學(xué)家之所以沉醉于純粹的理論思維中，就在于他體驗(yàn)到這種活動(dòng)是一種藝術(shù)游戲，也就是說，他的認(rèn)知行為類似于一種藝術(shù)和美的意象加工，他和它們是在游戲。也正是由于這種“藝術(shù)游戲”，使科學(xué)家的認(rèn)知活動(dòng)超越了“主—客”對(duì)峙或者功利主義的框架，而進(jìn)入一種忘我的境界�！巴�我”恰恰是科學(xué)研究取得重大成就的關(guān)鍵。這也正如邁克爾晚年在回答有人問他為什么花這么多年時(shí)間去測(cè)量光速這個(gè)問題時(shí)所說的那樣：“它太有趣了！”不是“有用”而是“有趣”�！坝腥ぁ闭�是藝術(shù)游戲的心態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上那些取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家，其科學(xué)活動(dòng)中，“有趣”起了重要作用28。數(shù)學(xué)家GN華生證明印度數(shù)學(xué)家拉馬努揚(yáng)留下的幾百個(gè)恒等式，花費(fèi)了幾年的時(shí)間。當(dāng)他回憶他當(dāng)時(shí)的研究過程時(shí)這樣說道：研究拉馬努揚(yáng)的工作和由此提出的問題，不僅使我想起拉梅在讀埃爾米特關(guān)于模函數(shù)的文章時(shí)的評(píng)述：“令人驚心動(dòng)魄�！倍�我無法用一句話說明我的感受，像下面的公式……給我心靈的震撼，恰如我走進(jìn)美第奇教堂的圣器室，見到米開朗琪羅放在G美第奇和G美第奇墓上的名作“晝”“夜”“晨”和“暮”所引起的震撼一樣。這兩種感受是無法區(qū)分的。70正是拉馬努揚(yáng)留下的恒等式的和諧、勻稱以及音樂般的節(jié)奏等藝術(shù)美感吸引了華生，使他沉醉其中而忘記一切，最后終于證明了這些恒等式。確實(shí)，正如高長(zhǎng)江所說，沒有藝術(shù)與審美的感受，沒有游戲的趣味，科學(xué)家不顧一切地思辨某種事物，這是一種多么令人匪夷所思的心智與行為�。�5］71我們?cè)賮砜粗�名物理學(xué)家海森堡發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)時(shí)的心理感受：……在短短的幾天內(nèi)，我明白了在原子物理學(xué)中，只有用可觀測(cè)量才能準(zhǔn)確取代玻爾—索末菲的量子條件……通過原子現(xiàn)象的外表，我看到了異常美麗的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；當(dāng)想到大自然如此慷慨地將珍貴的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)展示在我眼前時(shí)，我?guī)缀跆兆砹恕Ｎ姨�興奮了，以致不能入睡。天剛蒙蒙亮，我就來到這個(gè)島的南端，以前我一直向往著在這里爬上一塊突出于大海之中的巖石。我現(xiàn)在沒有任何困難就攀登上去了，開始等待著太陽(yáng)的升起。62在這段文字中，海森堡向我們展示了科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心靈體驗(yàn)：能量守恒原理的“異常美麗”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)強(qiáng)烈地吸引著他，它被“陶醉”其中。在科學(xué)家那里，科學(xué)活動(dòng)的過程不是與枯燥的數(shù)學(xué)公式或數(shù)字打交道，而是像藝術(shù)游戲、審美體驗(yàn)一樣的激情與想象投入�！笆鞘挛锏乃囆g(shù)和美讓人感到震撼，感到興奮”，這幾乎成為許多大科學(xué)家對(duì)自己科學(xué)活動(dòng)動(dòng)力的認(rèn)同。用現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言來表述，也就是研究對(duì)象所顯像出來的藝術(shù)美感，成為科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅的內(nèi)驅(qū)力［6］172。

　　3科學(xué)的成果彰顯藝術(shù)美感

　　科學(xué)研究的最終目的，是發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，這幾乎是所有科學(xué)活動(dòng)的終極訴求。不過，對(duì)于科學(xué)家而言，這個(gè)“真理”并非像很多人所理解的那樣，是由抽象的命題、冷冰冰的邏輯理論或枯燥的公式構(gòu)成的，它應(yīng)當(dāng)是一件藝術(shù)品，具有美的屬性，比如凝練、勻稱、和諧、簡(jiǎn)妙等。用科學(xué)家經(jīng)常使用的譬喻來說，它應(yīng)當(dāng)像音樂、像詩(shī)歌、像繪畫一樣具有美感。沒有藝術(shù)特質(zhì)，沒有美感，這個(gè)真理就不會(huì)為自己所認(rèn)可，為人們所接受，甚至懷疑它的合理性。正如保羅狄拉克所說的：“讓方程式優(yōu)美，比讓方程式符合實(shí)驗(yàn)更重要……因?yàn)椴町惪赡苁怯捎谖茨苓m當(dāng)?shù)乜紤]一些小問題造成的，而這些小問題將會(huì)隨著理論的發(fā)展得到澄清。在我看來，假如一個(gè)人在進(jìn)行研究工作時(shí)著眼于讓他的方程式優(yōu)美，假如他真有正常的洞察力，那么他就肯定會(huì)獲得進(jìn)步�！保�5］241在這段話中，狄拉克向我們表白了一個(gè)科學(xué)家之所以訴求科學(xué)理論審美個(gè)性的原因，科學(xué)理論如果不具備藝術(shù)或美的品性，真理性也會(huì)受到懷疑，只有具有藝術(shù)或?qū)徝蓝床炝Γ�科學(xué)研究事業(yè)才能進(jìn)步。也正因此，科學(xué)真理，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，無論是數(shù)學(xué)公式、物理定律、化學(xué)反應(yīng)式還是宇宙空間模型，都應(yīng)體現(xiàn)出藝術(shù)的意蘊(yùn)。對(duì)于這一點(diǎn)，曾為牛頓和貝多芬等寫過優(yōu)美傳記的沙利文給予了肯定。他說：由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價(jià)值。一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)就在于它的美學(xué)價(jià)值。因?yàn)椋�給原本是混亂的東西帶來多少和諧，是衡量一個(gè)科學(xué)理論成就的手段之一。69由于科學(xué)家的智力探險(xiǎn)活動(dòng)所要追尋的是一個(gè)藝術(shù)的世界，因而，他的研究活動(dòng)就不僅僅是與毫無生氣的人工符號(hào)打交道，而且也是一種藝術(shù)知覺活動(dòng)，其研究結(jié)果也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)或美的作品的創(chuàng)造。也正由于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的這一藝術(shù)維度，形成了科學(xué)界對(duì)于一種科學(xué)理論和一個(gè)科學(xué)真理的評(píng)價(jià)標(biāo)尺：藝術(shù)和美的尺度。缺乏美感或沒有藝術(shù)性的理論雖不能說是一種壞理論，但絕不可能是完美的理論�？茖W(xué)研究的重要的學(xué)術(shù)典就是：“單個(gè)陳述或者整體理論的表達(dá)方式，亦即美感與簡(jiǎn)單性�！保�7］159也正像保羅狄拉克在談到愛因斯坦的廣義相對(duì)論所以受到科學(xué)界的接受與認(rèn)同時(shí)所說的那樣：“是什么使物理學(xué)家們這樣樂于接受這一理論的呢？那就是它偉大的數(shù)學(xué)美，盡管它違背了簡(jiǎn)單性的原則。”159甚至于出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)科學(xué)家面對(duì)自己提出的若干科學(xué)理論或模型而要做出最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，通常選擇的是美的而不一定是真的。弗里曼戴森曾引用魏爾的話總結(jié)自己的研究工作說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來；但當(dāng)我必須在兩者挑選一個(gè)時(shí)，我通常是選擇美�！�75戴森在介紹魏爾的引力規(guī)范理論的確定時(shí)這樣描述道：魏爾曾經(jīng)承認(rèn)這個(gè)理論作為一個(gè)引力理論是不真的；但它顯示出來的藝術(shù)氣質(zhì)和美感又使他不愿放棄它，于是為了美的緣故，魏爾沒有拋棄這個(gè)理論。多年以后，當(dāng)規(guī)范不變性應(yīng)用于量子動(dòng)力學(xué)時(shí)，魏爾的直覺被證明完全是正確的。這類例子在科學(xué)史上很多，如雅可比的《動(dòng)力學(xué)講義》、玻爾茲曼的《氣體理論講義》、索末菲的《原子結(jié)構(gòu)和光譜》、狄拉克的《量子力學(xué)原理》等，既可說是科學(xué)著作，也可說是藝術(shù)作品。對(duì)科學(xué)研究活動(dòng)的最終成果即科學(xué)真理（定理、模型、理論）選擇的藝術(shù)或?qū)徝罉?biāo)尺，也許還不宜僅僅從美與真的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性這樣的角度來理解，盡管對(duì)一些科學(xué)家而言確出于此種心智計(jì)算。美的現(xiàn)象是否就一定導(dǎo)向真的結(jié)果，或者科學(xué)的東西只要是美的就可能為真，也許在科學(xué)認(rèn)知上我們永遠(yuǎn)也言說不清，至少在現(xiàn)在，人類科學(xué)史還沒有驗(yàn)證這個(gè)事實(shí)（魏爾的引力規(guī)范理論由美而為真具有偶然性）。它也僅僅是一種信念，就像著名天體物理學(xué)家AS愛丁頓所說的信念一樣［8］227。它也許并不為真，但它作為一種信念，卻激活了科學(xué)家發(fā)現(xiàn)精神遠(yuǎn)游的動(dòng)力。“美的一定會(huì)是真的”。也正是基于這樣的信念，使得許多科學(xué)家在進(jìn)行最終理論抉擇時(shí)選擇了藝術(shù)或美的形式�？茖W(xué)的目的就是創(chuàng)造一個(gè)融真、善、美為一體的世界，就是把人類心靈深處最渴望的東西、人類存在的意義最豐富的世界創(chuàng)造出來，以供靈魂的遨游和托命。S錢德拉賽卡曾這樣說過：科學(xué)就是通過個(gè)人努力，來檢驗(yàn)所研究的對(duì)象（無論是天體世界還是生命世界，是數(shù)字世界還是量子世界）是否合適、和諧，或者說“形式”“連貫性”，如果它們還沒有達(dá)到這一點(diǎn)，科學(xué)家就通過進(jìn)一步的探索使它們達(dá)到這個(gè)境界；或者像戴維多伊奇所說的那樣，通過在虛擬環(huán)境中的計(jì)算游戲，使得“宇宙的終結(jié)”這種“丑惡”的現(xiàn)象消除掉，而創(chuàng)造一個(gè)“永恒”的世界、和諧的世界。正是由于科學(xué)家對(duì)于真、善、美的理想世界的追求，才使得他們所創(chuàng)造的科學(xué)世界不僅符合真的標(biāo)準(zhǔn)，也符合美的理念；不僅是一個(gè)邏輯世界，也是一個(gè)藝術(shù)世界。

　　科學(xué)方面的主題論文二

　　摘要：

　　信息圖表設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)領(lǐng)域中的重要組成部分，在當(dāng)今信息高速發(fā)展的時(shí)代背景下，信息圖表設(shè)計(jì)在自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息傳播學(xué)等眾多領(lǐng)域中，得到廣泛應(yīng)用。本文立足于信息圖表設(shè)計(jì)相關(guān)概述，通過對(duì)視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計(jì)原則的分析，對(duì)其有效性的強(qiáng)化進(jìn)行了探索，以供參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　視覺傳達(dá)；信息圖標(biāo)設(shè)計(jì)；視覺信息圖表

　　在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，人們生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，信息技術(shù)的發(fā)展提升了信息資源的共享性。這在一定程度上對(duì)信息設(shè)計(jì)提出了更高的要求。而信息圖表設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)領(lǐng)域中重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了抽樣性數(shù)據(jù)與概念的形象化轉(zhuǎn)變，對(duì)強(qiáng)化信息理解與溝通具有重要現(xiàn)實(shí)意義�；�于此，對(duì)視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計(jì)的解讀，有利于促進(jìn)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展，提升視覺傳達(dá)有效性。

　　一、信息圖表設(shè)計(jì)相關(guān)概述

　　從信息傳播角度出發(fā)，在進(jìn)行信息共享時(shí)，信息傳播者需利用一定的信息傳播介質(zhì)用以對(duì)所要傳播、共享的信息進(jìn)行編碼，并通過傳播介質(zhì)基本單位元素的組合與形態(tài)變化進(jìn)行自身意愿、情感的體現(xiàn)。通常情況下，傳播介質(zhì)符號(hào)與傳播介質(zhì)信息的不同，對(duì)受眾心理與行為所帶來的影響也不同。信息接受者只有正確理解設(shè)計(jì)者者的“編碼”才能真正意義上實(shí)現(xiàn)與設(shè)計(jì)者的溝通與對(duì)話，完成信息的傳遞。而信息圖表設(shè)計(jì)（Informationgraphicdesign）作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的組成部分，則是以可視化的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息、知識(shí)以及數(shù)據(jù)的有效傳播。在此過程中，設(shè)計(jì)工作人員，借助多元化的媒介表現(xiàn)方法與可視化語(yǔ)言要素對(duì)復(fù)雜性的信息、數(shù)據(jù)與知識(shí)進(jìn)行深層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其整體組織結(jié)構(gòu)及其相互之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行綜合分析，從而借助或形象、或直觀、或簡(jiǎn)明、或凝練的視覺語(yǔ)言，進(jìn)行符號(hào)、信息的重構(gòu)，用以強(qiáng)化與信息接收者之間的交互，是其能夠快速、明確的認(rèn)知信息內(nèi)容，并在一定程度上理解信息蘊(yùn)含情感或思維。在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)化時(shí)代背景下，視覺信息圖表設(shè)計(jì)的應(yīng)用有效滿足了人們的個(gè)性化信息需求，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、信息傳播學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。

　　二、視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計(jì)的原則

　　要想保證視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計(jì)有效性的提升，相關(guān)工作人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需嚴(yán)格遵循以下幾項(xiàng)原則進(jìn)行實(shí)踐操作。

　　1。準(zhǔn)確性原則視覺信息圖表設(shè)計(jì)的宗旨在于滿足人們快節(jié)奏的信息閱讀需求，是信息接受者能夠及時(shí)、準(zhǔn)確的認(rèn)知并理解信息內(nèi)容。隨著近年來信息的大規(guī)模、多元化發(fā)展，在信息傳播過程中人們對(duì)信息載體的需求提出了更高的要求。在此背景下，如何提升信息傳遞的及時(shí)性、快速性、準(zhǔn)確性已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師研究的重點(diǎn)問題，也是在進(jìn)行信息圖表設(shè)計(jì)中所要考慮的重點(diǎn)問題。通常情況下，視覺信息圖表設(shè)計(jì)不僅在于圖表的科學(xué)設(shè)計(jì)，更側(cè)重于信息嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致的梳理與整合。這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，在眾多信息中找到具有應(yīng)用價(jià)值的信息資源，并通過信息提煉將復(fù)雜、繁瑣、抽象的知識(shí)、文本與數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納與總結(jié)，從而做到條例清晰、信息應(yīng)用準(zhǔn)確、邏輯合理。例如，著名設(shè)計(jì)師杉蒲康平先生則善于通過對(duì)復(fù)雜性的數(shù)據(jù)與知識(shí)進(jìn)行科學(xué)整合，并在信息解析、梳理、整合中，借助具有趣味性的可視化語(yǔ)言進(jìn)行信息圖表構(gòu)建。

　　2。便于理解性原則基于信息圖表設(shè)計(jì)宗旨以及人們?cè)谛畔�獲取與閱讀時(shí)的實(shí)踐需求，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計(jì)師需為信息接受者提供便于認(rèn)知、理解、記憶的信息。這就需要設(shè)計(jì)師在信息梳理時(shí)，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)理念，將復(fù)雜、抽象的信息進(jìn)行整合與概況，并借助視覺語(yǔ)言進(jìn)行信息重組，用以實(shí)現(xiàn)信息傳遞的快速性、高效性以及便于理解與記憶性。例如，關(guān)于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人體穴位圖的設(shè)計(jì)，是通過符號(hào)、圖形以及文字的科學(xué)組合進(jìn)行信息的有效傳達(dá)。而在此過程中，在保證信息準(zhǔn)確性（信息圖表中的穴位位置與人體對(duì)應(yīng)位置要一致）的同時(shí)，需保證信息傳遞的“易讀性”、“易理解性”。與此同時(shí)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，提升信息的趣味性、靈動(dòng)性已成為視覺信息圖表設(shè)計(jì)工作者關(guān)注的重要內(nèi)容，借助可視化語(yǔ)言，在轉(zhuǎn)換與重構(gòu)中提升信息趣味性、交互性，有利于加深信息接受者的理解與記憶。

　　3。藝術(shù)性原則視覺信息圖表設(shè)計(jì)不僅在于信息資源的整合與傳遞，也富有設(shè)計(jì)者的情感與思維。著名設(shè)計(jì)師烏爾曼曾說過：關(guān)于圖形的設(shè)計(jì)，不僅僅是單純的對(duì)信息資料進(jìn)行分析與整理，而是基于文化傳播下對(duì)信息、知識(shí)、數(shù)據(jù)等的理解，是通過設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感與思維的一種傳達(dá)，需存在具有知性的藝術(shù)創(chuàng)作[4]。這就需要在視覺信息圖表設(shè)計(jì)過程中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的滲透，使其有表面裝飾富有內(nèi)涵與意義。即在相互理解與溝通基礎(chǔ)上，借助視覺語(yǔ)言，如文字、色彩、空間、符號(hào)、圖形等，進(jìn)行理性與感性相結(jié)合的創(chuàng)作，給予設(shè)計(jì)者發(fā)展空間，給予信息接收者情感體驗(yàn)（圖1創(chuàng)意視覺信息圖表設(shè)計(jì)）。在關(guān)于信息圖形設(shè)計(jì)是否具有吸引性問題的相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，“特異”與“新穎”是引發(fā)人們視覺注意力，激發(fā)人們信息閱讀興趣的關(guān)鍵因素。就特異性而言，在規(guī)則的集群中，當(dāng)某一點(diǎn)發(fā)展改變時(shí)都會(huì)在一定程度上引發(fā)人們的關(guān)注；就新穎性而言，人強(qiáng)大的好奇心、求知欲決定了自身對(duì)新鮮、奇特、個(gè)性等事物的關(guān)注與探究。因此，在進(jìn)行視覺信息圖表設(shè)計(jì)時(shí)，需堅(jiān)持藝術(shù)性原則進(jìn)行實(shí)踐操作。

　　三、視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計(jì)的有效性解讀

　　由上述分析可知，在信息圖表設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師需遵循準(zhǔn)確性、藝術(shù)性以及便于理解性的原則用以實(shí)現(xiàn)其信息傳遞的視覺化、信息化以及藝術(shù)化，增強(qiáng)設(shè)計(jì)有效性。對(duì)此，關(guān)于信息傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計(jì)，其有效性的實(shí)現(xiàn)需做到以下幾點(diǎn)：

　　第一，注重信息編碼的有效性。即，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行信息資料分析、梳理與整合的過程中，要做到信息源的準(zhǔn)確判定并采用科學(xué)、合理的方式與方法進(jìn)行準(zhǔn)確的信息編碼。

　　第二，注重信息傳達(dá)的有效性。即，在信息圖表設(shè)計(jì)過程中，要保證各項(xiàng)信息編碼所用視覺（非視覺）語(yǔ)言元素的準(zhǔn)確性，提升信息吸引力。

　　第三，注重信息解碼的有效性。即信息接受者在接受到設(shè)計(jì)者傳達(dá)的信息后，能夠?qū)⒆约旱囊庾R(shí)滲透到信息中，并感知信息設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的信息與意愿。可以說，信息解碼的有效性是評(píng)定受眾信息理解性的重要指標(biāo)。此外，關(guān)于詩(shī)句傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計(jì)有效性，從信息傳播學(xué)層面出發(fā)需注重組織結(jié)構(gòu)與邏輯思維上信息的負(fù)載量。通常情況下，要想通過合理應(yīng)用視覺元素增強(qiáng)信息傳達(dá)效率與質(zhì)量，則需依據(jù)信息接受者心理與生理的審美特性與規(guī)律進(jìn)行視覺元素的準(zhǔn)確定位、規(guī)范化分布與系統(tǒng)化組合。因此，在進(jìn)行信息圖表設(shè)計(jì)過程中，需針對(duì)不同信息資源從不同層面進(jìn)行綜合分析，并以創(chuàng)新思維為指導(dǎo)跳出固定模式，在學(xué)科與文化的不斷跨越下進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。在此過程中需保證信息的準(zhǔn)確性、便于理解性以及視覺傳達(dá)藝術(shù)性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行信息價(jià)值的挖掘與提煉，剔除非本質(zhì)元素，并依據(jù)視覺語(yǔ)言應(yīng)用原理，采用可行性方法進(jìn)行視覺語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值與意義的延伸，營(yíng)造秩序性、系統(tǒng)性、規(guī)范性的審美效果，并提升圖表信息傳播的吸引力，使受眾能夠清晰、準(zhǔn)確、快速、及時(shí)的接收信息。總而言之，信息圖表設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)領(lǐng)域視覺形態(tài)設(shè)計(jì)得重要表現(xiàn)，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在各領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用，有效滿足的大數(shù)據(jù)、信息化時(shí)代背景下人們的視覺需求，成為視覺傳達(dá)領(lǐng)域中信息設(shè)計(jì)不可或缺的存在。因此，解讀信息圖表設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)知與理解，對(duì)信息圖表設(shè)計(jì)潛力的發(fā)揮與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

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