論文既是探討問題進行學術(shù)研究的一種 手段，又是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。下面是小編為你帶來的淺析當代中國人的精神狀況論文 ，歡迎閱讀。

　　摘 要：人類進入21世紀以來，經(jīng)濟得到飛速的發(fā)展，技術(shù)的不斷革新使我們生活中的產(chǎn)品目不暇接，人類的生活漸漸地與機器技術(shù)密不可分。本文結(jié)合卡爾?雅斯貝斯《時代的精神狀況》這一書，探討和分析當代中國人的精神狀況及其產(chǎn)生原因。

　　關(guān)鍵詞：精神狀況；價值；時代的精神狀況

　　當今世界是一個速度的時代，是一個弱肉強食的競爭時代�？�爾?雅斯貝斯曾在他1930年所著的《時代的精神狀況》一書的導言就中寫道：“一百多年來，人類狀況的問題愈益緊迫起來。每一代人都曾經(jīng)從自己的角度盡力解決這個問題。但是，以往，僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險，而現(xiàn)在，大戰(zhàn)以后，這種危險的嚴重性已是人人都清楚的了。”[1]總的來看，雅斯貝斯在本書中高屋建瓴的回顧了西方“時代意識”的起源，分析了資產(chǎn)階級革命的精神原則，討論了科技進步的文化前提及其對社會形態(tài)變遷的作用，討論了民主政治與貴族理想之間的對立，探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在沖突。這些對于當代中國來說，也是具有很大的借鑒意義的。

　　一、當代中國精神危機的表現(xiàn)

　　首先，中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中借鑒西方國家“三權(quán)分立”“社會契約”等經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗與中國的實際情況相結(jié)合，走出了一條中國特色的社會主義道路。并將少數(shù)服從多數(shù)這一原則作為黨和國家決策時的重要原則。這些政治主張對封建專制，封建社會的等級、特權(quán)制度無疑是個沉重的打擊，具有進步的意義，但它們自身也存在著不容忽視的問題。多數(shù)服從少數(shù)的原則容易抹殺少數(shù)人的權(quán)利。在多數(shù)意見占據(jù)優(yōu)勢的情況下，少數(shù)人的可能清醒的思考和認識是很難得到重視。況且，在當今社會經(jīng)濟大發(fā)展的情況下，人們價值觀缺失，處于不自覺的狀態(tài)，缺乏信仰，人云亦云。

　　其次，是不斷地追求最高的物質(zhì)生活享受。在一個長期受貧困折磨的國家里，人們對于財富的渴望是十分迫切的。因此，當改革開放給人們提供了這樣一個擁有財富的機會的時候，那種長期積壓在人們心底的渴望便會爆發(fā)出來，進而走向極端―擁有財富才能擁有幸福生活。然而，這種以積累財富為目標的生活不可能讓人獲得真正的辛福生活和真正的人的自由。用雅斯貝斯的話來說：“就是必然導致了‘超驗存在’的喪失，對無限、永恒、無條件的事物的信念的失落�！�

　　第三，當代中國人在信仰道德觀念上的表現(xiàn)。一方面強調(diào)個人對生活的現(xiàn)實化，強調(diào)個人的物質(zhì)成就以及感官快樂。這也導致現(xiàn)代人的個人信仰和價值觀的喪失，從而墜入虛無的深淵。另一方面就是個人道德觀念，傳統(tǒng)的儒家文化在中國歷史上源遠流長，特別注重個人道德的修養(yǎng)。但是，在革命時期，又特別是在中國“新文化運動”時期所進行的幾次思想解放運動對傳統(tǒng)儒家文化進行了致命的抨擊。加之在新中國的文革運動，也導致了中國思想文化的斷層，個人道德價值觀也顯得凌亂。

　　二、當代中國精神危機出現(xiàn)的原因

　　首先，群眾統(tǒng)治。雅斯貝爾斯指出，“在群眾中的人們看來是以享樂為目標的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動下才去工作。但他們也厭倦于無所事事，總是要獵奇求新�！比罕娦�應(yīng)在今天，由于現(xiàn)代現(xiàn)代經(jīng)濟社會的復雜結(jié)合而得到了加強，執(zhí)行某種在某一方面將被視作對群眾有用的功能已變成義務(wù)�！绷硪环矫媸埂皞�人在群眾中成為孤立的原子，他個人對存在的追求被犧牲掉了，因為，某種虛構(gòu)的一般品質(zhì)占據(jù)了支配地位。這樣，群眾的統(tǒng)治影響了個人的行為與習慣，群眾的思想必定決定了他的活動、他之所慮以及他的責任。用雅斯貝爾斯的話來說，就是他們并不想要自由，但樂于被看作是自由的”。[2]就生活個人成為群眾借以展開和存在的方式，個人放棄了生存，放棄了對自由的追求。在今天我們的中國特色社會主義的國家，群眾、集體這兩個詞恐怕也是用的最多的兩個。“犧牲個人利益保護集體利益”前面那句“在必要情況下”已經(jīng)直接忽略掉了。當個人在群眾效應(yīng)下完全失去了個人利益?zhèn)�人自由，那么他的個人價值也就會產(chǎn)生很大的缺陷。

　　第二，家庭問題。“正因如此，婚姻在今天已變得比以往任何時候都更為重要。本該是一個家的地方，已變成單純的棲身之巢或睡覺的地方；日常生活則日益技術(shù)化。這些因素都易于使人們對他們能隨隨便便離開的環(huán)境取全然無所謂的態(tài)度�！盵3]一如當今的中國一樣，在改革開放的大好環(huán)境之下，人們紛紛投入到經(jīng)濟建設(shè)之中。大家都在想著如何才能賺到更多的錢。而對于家庭，至多也不過就是一天忙碌完之后的一個棲身之所而已。正因為如此，婚姻是當代人必須對付的最棘手的難題之一。

　　第三，對生活的畏懼。“他驚怖于這樣的可能性：在不遠的將來他將無能得到生活必需品。由于生活必需品的供應(yīng)如此受到威脅，他的注意力就比以往任何時候都更專一地盯住這些物品�！盵4]生活秩序之無所不在的統(tǒng)治會摧毀作為實存的人，卻從來也不能使人免除對生活的畏懼。事實上，正是生活秩序之趨于絕對的趨向引起了一種不可控制的生活畏懼。在今天的中國，有多少人工作了一輩子就是為了還清自己的“房貸”、“車貸”。這些年出現(xiàn)的“房奴”“蟻族”，正是這樣一群對生活時刻充滿了畏懼的人。

　　第四，工作中的快樂成問題。自我追求和主動意愿是維持快樂工作的因素，但世界的技術(shù)化、生活的序化、群眾統(tǒng)治的運作方式與工作中的快樂構(gòu)成了矛盾。雅斯貝爾斯以醫(yī)生和病人的關(guān)系為例說明了這一點。他指出，“醫(yī)療行業(yè)的巨大‘企業(yè)’，正在出現(xiàn)，其組成形式是醫(yī)院機構(gòu)、官僚體系和系統(tǒng)化的醫(yī)療設(shè)備�！�企業(yè)’已取代了個人化的關(guān)懷。”[5]其實，在今天的中國也一樣，醫(yī)生成為了醫(yī)療系統(tǒng)下的一個部分。醫(yī)生負責“加工病人”，少了醫(yī)生與病人之間的長期有效溝通，少了人文關(guān)懷，醫(yī)生也難以尋找到工作的快樂。

　　三、當代中國精神危機的反思

　　“當代人應(yīng)該從精神生活的危機中擺脫出來，超越物化的精神生活方式�！盵6]改革開放三十多年來，我國的社會主義經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展。但是，與之相對應(yīng)的人們的精神狀況卻沒有得到發(fā)展。所以，思想文化的發(fā)展必將成為今后中國發(fā)展最重要的一點。要真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展，就不能把人僅僅看成一種客體來對待，“通過知識，人們確實知道了一些關(guān)于人的事情，但是并沒有知道人本身�！敝挥腥藗冋嬲�認識到了自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)在價值，人作為人的內(nèi)在價值，人們才能實現(xiàn)全面自由發(fā)展。

　　其實，就如斯賓諾莎認為人類一切行為的最終目標就是幸福那樣，他倡導一種“放棄迷亂人心的財富、榮譽、感官快樂”，[7]追求自然永恒的必然性知識，以求得心靈與自然融合的幸福觀。在物質(zhì)生活已經(jīng)能夠滿足我們需要的情況下，是不是應(yīng)該回過頭來關(guān)注一下生活，探求一些內(nèi)在的、關(guān)于意義和價值的東西。這樣，也許我們能有更多的收獲。（作者單位：浙江師范大學法政學院）

　　參考文獻：

　　[1] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：1

　　[2] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：41-42

　　[3] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：61-62

　　[4] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：65-66

　　[5] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：69

　　[6] 姜國峰.當代人精神生活的物化問題及其揚棄[J].吉林師范大學學報，2011，3：1

　　[7] 斯賓諾莎.知性改進論[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，2002：21

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