導(dǎo)語：孔子認(rèn)為，教育的核心價(jià)值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。以下是小編整理關(guān)于孔子的論文1500字的資料，歡迎閱讀參考。

　　一、孔子教育思想的目的定位

　　(一)孔子教育目的的核心

　　主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文�！�(《論語學(xué)而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺追求，進(jìn)而以家國(guó)同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處�？鬃诱f：“四時(shí)行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也。”(《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之。孔子認(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個(gè)適合社會(huì)需求的君子，使國(guó)家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。人要改造自然、改造社會(huì)，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

　　(二)孔子的教育對(duì)象與人才標(biāo)準(zhǔn)

　　孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國(guó)家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來完善�！敖逃�要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對(duì)不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能�？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會(huì)公民�？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體;簡(jiǎn)單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國(guó)家或社會(huì)公共生活的意識(shí)。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的�？鬃拥娜瞬艠�(biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會(huì)活動(dòng)，教育的對(duì)象是人———社會(huì)公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

　　(三)君子的修身之道與人格魅力

　　孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對(duì)人才的要求就是符合“君子”品德�？鬃訉�(duì)“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”�？鬃诱J(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個(gè)人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會(huì)寬容，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭(zhēng)”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國(guó)、使天下平，小人思考無時(shí)無刻不在追求個(gè)人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人�？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個(gè)定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠(chéng)、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學(xué)而》);再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會(huì)友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)�？鬃拥木�子人格與當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的�！皠�(chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對(duì)促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

　　二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失

　　2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當(dāng)前我國(guó)教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。

　　(一)品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失

　　當(dāng)前我國(guó)教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己;要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識(shí)和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價(jià)值觀迷茫的主要原因�？鬃影训掠�視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個(gè)方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指?jìng)�(gè)人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的�；�本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個(gè)人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會(huì)培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會(huì)不和諧，與教育中品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會(huì)豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學(xué)校章法、師道;然后亂了教師、學(xué)生;所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會(huì)的道德大滑坡，學(xué)生價(jià)值觀迷茫，使社會(huì)亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢(shì)必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長(zhǎng)河中淘汰。

　　(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

　　創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對(duì)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長(zhǎng)和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國(guó)中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國(guó)心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒有正確引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個(gè)體往往具有鮮明突出的個(gè)性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)生不是缺少個(gè)性，還是個(gè)性太過張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國(guó)際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國(guó)中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心;而90%的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己充滿自信。[6]這個(gè)調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國(guó)學(xué)生憑什么如此自信，中國(guó)學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅(jiān)持正確運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之間存在著顯著的相關(guān)，對(duì)學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營(yíng)造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場(chǎng)所，營(yíng)造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動(dòng)中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

　　(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

　　人文是指，重視人的社會(huì)屬性之文化的養(yǎng)成�？鬃咏逃�的顯著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育，對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識(shí)的傳授、環(huán)境熏陶以及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時(shí)期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

　　三、孔子教育思想對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

　　(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個(gè)人可以沒有文化知識(shí)，但是不能夠不會(huì)基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡(jiǎn)單的說就是道德規(guī)范，這是一個(gè)人生存的最基本的前提�；�礎(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長(zhǎng)足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)周圍事物的感知，對(duì)科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對(duì)記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，從童年開始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會(huì)里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識(shí)少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認(rèn)為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級(jí)階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實(shí)現(xiàn)愛的教育。

　　(二)在知識(shí)培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　孔子對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上。總結(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是道德教育;一是知識(shí)教育。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”(《論語述而》)“在知識(shí)教育方面，孔子特別重視在青少年知識(shí)培養(yǎng)方面對(duì)其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”。

　　孔子強(qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”?孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程�！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”(《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂可以維護(hù)社會(huì)有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會(huì)相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭(zhēng)，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升。

　　下而飲，其爭(zhēng)也君子�！�(《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用;“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí);孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動(dòng)課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對(duì)科學(xué)的興趣;體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。

　　(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)，豐富學(xué)生審美理想，達(dá)到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質(zhì)培養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力�？鬃诱J(rèn)為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會(huì)人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主;還可以更多地認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物的名稱。

　　孔子一再對(duì)弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名�！�(《論語陽貨》)經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動(dòng)。這種內(nèi)心變動(dòng)可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達(dá)到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�(《論語為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會(huì)的不和諧證明了這一切。

　　我國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識(shí)我們不能夠不教。儒家思想一直促進(jìn)著中華文化的發(fā)展，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化�？鬃咏逃�思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時(shí)代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春�；仡櫧�代科技高速發(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，我們深切的體會(huì)到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，和我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國(guó)哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰�！盵2]我們今天在努力實(shí)現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進(jìn)一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強(qiáng)大生命力的思想發(fā)揚(yáng)光大。

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