道德，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，用善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系和調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)之間利益關(guān)系的社會(huì)意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。以下是小編收集的當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文，歡迎查看！

　　當(dāng)代中國(guó)的道德?tīng)顩r及其反思

　　摘 要：

　　當(dāng)今中國(guó)的道德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)引起了大眾的普遍焦慮�！拔覀兊闹袊�(guó)怎么了？”“中國(guó)人的良知去了哪里？”“人們心底的善念該如何守護(hù)？”從當(dāng)今中國(guó)缺失道德的現(xiàn)象入手，提出如何加強(qiáng)道德建設(shè)的對(duì)策：大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則；完善法律體系，加大執(zhí)法力度；完善民眾道德教育過(guò)程。

　　關(guān)鍵詞：道德?tīng)顩r；道德缺失；道德建設(shè)

　　毋庸置疑，伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的改善，與此同時(shí)，人們的道德水平卻不容樂(lè)觀，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是“滑坡”，畢竟這種比較需要選取參照物，說(shuō)道德缺失在某種程度上相對(duì)好一點(diǎn)。道德缺失是指在某個(gè)階段，由于某種原因，人們的價(jià)值觀念發(fā)生某種蛻變，道德的規(guī)范控制力減弱或者消失而表現(xiàn)出來(lái)的一種道德失范現(xiàn)象。在我們的日常生活中，道德缺失的事例可以說(shuō)是無(wú)處不在。

　　一、當(dāng)前道德缺失的主要表現(xiàn)及其危害

　　1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的造假和欺詐現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，企業(yè)為了追求自身利益最大化，欺詐行為、以次充好行為、坑害消費(fèi)者利益行為的現(xiàn)象引起大眾的普遍驚慌。“毒奶粉”事件、“地溝油”事件、“瘦肉精”“轉(zhuǎn)基因大米”事件、使得食品安全市場(chǎng)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)。在金融、交通系統(tǒng)中，存在信用卡詐騙、倒賣票據(jù)、商業(yè)壟斷等行為，都不斷影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。從以上事件中可以得出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，由于執(zhí)法不嚴(yán)的結(jié)果，就導(dǎo)致商業(yè)領(lǐng)域中的道德缺失。

　　2.政治領(lǐng)域里的腐敗和不作為盛行。中國(guó)人自古便是“以吏為師”在傳統(tǒng)歷史中，中國(guó)一直是“官本位”的社會(huì)，干部是人民的公仆，為人民服務(wù)的勤務(wù)員。然而在1978年巨大的社會(huì)變動(dòng)下，長(zhǎng)期形成的有效的規(guī)范、制度漸漸瓦解，取而代之的官德敗壞，官員對(duì)公民意識(shí)、法律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的淡漠。這種政治倫理的實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，以權(quán)謀私、暗箱操作、貪瀆腐敗也大面積泛濫。在權(quán)與錢的勾結(jié)中執(zhí)行“潛規(guī)則”，有些執(zhí)法人員執(zhí)法犯法、暴力的執(zhí)法、漠視生命等，缺乏最起碼的職業(yè)道德。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生直接損壞了國(guó)家工作人員的形象，當(dāng)前中國(guó)，老百姓對(duì)政府的信任度降低，人們不再相信，公務(wù)員是人民的公仆，相反，公務(wù)員被定義為腐敗的象征。從而，造成了社會(huì)的某些不穩(wěn)定因素，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

　　3.社會(huì)生活領(lǐng)域中價(jià)值觀異化和社會(huì)責(zé)任感淡化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們更加追求的是享受人生，重視物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義潮流，這種將金錢觀擺在首位的價(jià)值觀，是容易將世俗的東西取代了理想，功利取代了道德，將物質(zhì)主義、拜金主義、消費(fèi)主義作為人生追求的典范。正如馬基利亞式的為達(dá)到目的不擇手段的功利主義哲學(xué)一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的景象：“多一事不如少一事”的私心觀念極為普遍，人類互相救助的傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失，一部分人見(jiàn)死不救，少數(shù)見(jiàn)義勇為者在救助別人的同時(shí)自己也受到了傷害，而又常常面臨無(wú)人救助的尷尬境地。比如“小悅悅”事件。在家庭生活方面，所謂的倫理道德嚴(yán)重錯(cuò)位，“養(yǎng)情人”成為有錢人炫耀的資本、身份的象征。在學(xué)術(shù)界，盜版、剽竊、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象普遍存在。人們價(jià)值觀的異化和錯(cuò)位，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出不良的發(fā)展態(tài)勢(shì)，丑惡的風(fēng)氣不斷蔓延，人們心底的一份善念在風(fēng)雨飄搖中搖搖欲墜。這些，將會(huì)帶來(lái)中國(guó)社會(huì)的混亂，不利于中國(guó)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。

　　二、道德缺失的原因分析

　　當(dāng)前，我國(guó)正在大力構(gòu)建和諧社會(huì)。胡同志在中共中央黨校，正式向外界全面闡述“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的系統(tǒng)理論。他強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。”實(shí)際上已經(jīng)指出了構(gòu)建和諧社會(huì)最基本的道德目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)所要求的道德目標(biāo)，必須找到道德缺失的原因。

　　1.相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力。歷史唯物主義認(rèn)為，“一切以往的道德論，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念�！蔽覈�(guó)的基本國(guó)情是地域大、人口多、資源相對(duì)匱乏、生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、地區(qū)發(fā)展不平衡、分配不公、貧富分化嚴(yán)重，相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力導(dǎo)致在生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，道德領(lǐng)域的缺失和諸多不和諧。

　　2.社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的道德缺失。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，道德缺失的原因歸因于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系是簡(jiǎn)單的，是熟人關(guān)系。而現(xiàn)代社會(huì)中的人際關(guān)系是陌生人的社會(huì)，是靠一種“契約關(guān)系”來(lái)維持的。在轉(zhuǎn)變時(shí)期，可以說(shuō)各種規(guī)范沒(méi)有健全，因而就出現(xiàn)道德層面的缺失的現(xiàn)象。中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)，各個(gè)方面也發(fā)生了巨大的變化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也有農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型，人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型與變革中，人們的思想觀念也在社會(huì)環(huán)境的影響下，變得熟悉而陌生�，F(xiàn)在的法律法規(guī)是不健全，但不代表沒(méi)有法律法規(guī)，不代表漠視規(guī)范，漠視一切的心理。正如老子所說(shuō)：“下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道！”現(xiàn)在所面對(duì)的正是這樣一種心理：什么道德？什么法律？所以，我們?cè)诮�立�?guī)范的同時(shí)，面對(duì)的不僅是傳統(tǒng)的規(guī)范，不僅是傳統(tǒng)規(guī)范向現(xiàn)代“契約”轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，也不僅是沒(méi)有規(guī)范意識(shí)，而是漠視規(guī)范、漠視一切的心理。如何轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)規(guī)范的態(tài)度，如何讓鄙棄規(guī)范轉(zhuǎn)變成尊重規(guī)范？沒(méi)有這種轉(zhuǎn)變，法律、規(guī)范越多，違規(guī)犯法的事也就越多。

　　3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。在我國(guó)當(dāng)前階段的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于核心的地位，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。而道德層面的建立與發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就使得不少人有了“金錢至上”的想法。似乎只要賺到了錢，一切都是合乎道德的和崇高的。造成許多的社會(huì)正義倫理和道德底線被突破，被扭曲。在某些方面，人們被這種以個(gè)人利益作為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)所不擇手段，使其做出的行為即不受道德良心的約束，不惜敗壞社會(huì)道德，以致造成社會(huì)道德淪陷。

　　4.社會(huì)保障機(jī)制不健全。在社會(huì)主義法制建設(shè)的過(guò)程中，就是不斷把道德轉(zhuǎn)化為法律的立法實(shí)踐過(guò)程。很多國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，當(dāng)GDP控制在一定范圍內(nèi)，各種社會(huì)矛盾更加突出，而當(dāng)前的道德滑坡正是這些矛盾現(xiàn)象的折射。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，制度機(jī)制與法律體系并不夠完善，對(duì)道德不能形成很好的支持。就拿日常生活中偷盜行為來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們丟失貴重物品時(shí)我們幾乎對(duì)抓到小偷找回自己的物品不抱任何希望。當(dāng)今社會(huì)的偷盜事件頻發(fā)，可是落網(wǎng)并受到制裁的占到的比率并不高。如果長(zhǎng)期讓有德者得不到應(yīng)有的保護(hù)，失德者沒(méi)有受到相應(yīng)的懲罰。長(zhǎng)此以往，人們便很容易有“人善被人欺，馬善則被人騎。老實(shí)必被人欺，做老實(shí)人辦老實(shí)事永遠(yuǎn)無(wú)法出人頭地”等想法，社會(huì)道德自然難以維持。曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)事件，一位在外地打工的父親，由于溫飽得不到基本的滿足，不得已偷了一家包子店的幾個(gè)包子。被發(fā)現(xiàn)后在網(wǎng)上受到了大量網(wǎng)友的譴責(zé)。偷包子這種行為當(dāng)然是不道德的，可是我們換一個(gè)角度再想想這個(gè)問(wèn)題，若是當(dāng)前社會(huì)的保障制度進(jìn)一步完善，人民生活水平進(jìn)一步提高，貧富差距縮小。這些偷盜事件會(huì)不會(huì)少一些呢？總而言之，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一些局限性和不完善的地方一定程度上影響了道德文明的建設(shè)。

　　5.道德教育方法的缺失。我們傳統(tǒng)的道德教育首先是從家庭教育開(kāi)始，也可以說(shuō)家庭教育是一個(gè)人人生教育中的啟蒙教育階段。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的孩子可塑性較強(qiáng)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的良好品行形成有十分重要的作用。而在之前，我們的價(jià)值觀念是靠傳統(tǒng)的儒家文化來(lái)支撐的，當(dāng)時(shí)世人以讀書(shū)為榮，而讀書(shū)人又以修養(yǎng)自身良好的品行為重。目前現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)校教育作為道德教育的一部分，并不能很好的擋住在實(shí)際生活中發(fā)生的歪風(fēng)邪氣。人生價(jià)值觀、道德修養(yǎng)不能僅僅只是書(shū)本的教育，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的熏陶和榜樣效應(yīng)對(duì)人內(nèi)心引起的強(qiáng)烈影響。公民在校期間的道德教育，是一種簡(jiǎn)單化的形而上學(xué)，我們應(yīng)將道德教育的基本理念和生活實(shí)際聯(lián)系，落實(shí)在生活的實(shí)處，形成系統(tǒng)性的道德養(yǎng)成教育。

　　三、如何加強(qiáng)道德建設(shè)

　　1.大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，目的是解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，為道德建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而提高生產(chǎn)力需要中央決策者和全國(guó)人民的共同努力。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是提升生產(chǎn)力一個(gè)重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本成型，但缺少必要的監(jiān)督機(jī)制，因而必須強(qiáng)化行政監(jiān)督、民眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督的力度，使之成為法制監(jiān)督的必要補(bǔ)充，在多層次的監(jiān)督作用下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作就會(huì)朝著健康的方向發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體就會(huì)自覺(jué)遵守市場(chǎng)規(guī)則，嚴(yán)守道德行為規(guī)范。

　　2.建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則�！暗拙�道德”這一原則，是確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們所應(yīng)遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。法國(guó)大文豪雨果的《悲慘世界》有一句非常發(fā)人深思的名言：“做一個(gè)圣人那是特殊情形，做一個(gè)正直的人是為人的常規(guī)�！蔽覀冇捎陂L(zhǎng)期缺乏層次性的道德教育目標(biāo)，從而要求公民都“公而忘私”，將道德與私心對(duì)立，是每個(gè)公民的義務(wù)和責(zé)任。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)，具有上千年的歷史文化。然而隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化中的糟粕東西反被中國(guó)人繼承了，如官本位的思想，重男輕女的思想，錯(cuò)誤的文化觀念深入人心。

　　可以說(shuō)，社會(huì)道德體系的發(fā)展猶如一個(gè)同心圓，盡管同心圓所涉及的范圍和深度有大有小，有深有淺，也有一個(gè)道德核心標(biāo)準(zhǔn)―――“底線道德”即意味著道德價(jià)值目的和依據(jù)也可能有所不同。公民應(yīng)具備共同的底線道德，比如人類自身特有的人道仁愛(ài)，家庭倫理以及社會(huì)公德。隨著市場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，建立一個(gè)普遍核心道德規(guī)范的定位，是我們公民最起碼的道德準(zhǔn)則。建立道德底線，首先就是要對(duì)人權(quán)的尊重，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注，我們要將道德適用的范圍擴(kuò)大，使得每位公民都能履行道德規(guī)范，同時(shí)也將道德標(biāo)準(zhǔn)降低到每一位普通公民均能接受，這也是公共的道德準(zhǔn)則。道德底線的建構(gòu)是道德現(xiàn)代化，道德發(fā)展的趨勢(shì)，也是創(chuàng)建精神文明建設(shè)的首要條件，是建設(shè)新型道德體系的基礎(chǔ)工程。

　　3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度。目前階段，我國(guó)法制建設(shè)尚未健全，面對(duì)造成違法違紀(jì)的，敗壞社會(huì)道德的懲罰力度還不夠，比如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，對(duì)于制假售假，違反我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法相關(guān)條例的，一定要按照相關(guān)法律法規(guī)追究其民事和刑事責(zé)任，其次，出現(xiàn)個(gè)別行政單位執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過(guò)大，出現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法律處罰”的現(xiàn)象，司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會(huì)公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會(huì)誠(chéng)信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒(méi)有了”的不良后果。最后，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，向西方國(guó)家借鑒經(jīng)驗(yàn)，將好的道德行為如：見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困等道德規(guī)范有條件的法律化，將不道德的行為給以重罰，可以說(shuō)，道德法制化的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，只有在法制監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督的雙重作用下，才能進(jìn)一步規(guī)范人們的行為，只有加強(qiáng)道德法制化過(guò)程，才能進(jìn)一步規(guī)范人們的行為，即使是面對(duì)毫無(wú)道德良知的人，也會(huì)大大減少其不良道德行為的發(fā)生。

　　4.完善民眾道德教育過(guò)程。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，行為主體的功利性思想也是導(dǎo)致社會(huì)道德缺失的因素，然而在教育方面，無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育，在受功利原則驅(qū)使下，家長(zhǎng)在教育方式上也更加急功近利，只是片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，而道德教育可能也更流于形式。他們追求更多的是物質(zhì)享受的實(shí)利主義，價(jià)值觀也用金錢觀衡量。因此在我們接受教育的那一刻，一定要淡化行為主體的功利性思維，全方位的進(jìn)行公德教育，開(kāi)展多層次，寬領(lǐng)域的道德教育活動(dòng)，提升全民的道德認(rèn)知，形成自覺(jué)遵守道德規(guī)范和道德自律的社會(huì)氛圍，促進(jìn)和諧社會(huì)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　最后，我們所要建構(gòu)的新型的道德體系，它必須是包括適應(yīng)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及改革開(kāi)放的道德新理念，符合科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)要求的道德觀念，具有現(xiàn)時(shí)代中國(guó)社會(huì)批判和創(chuàng)新精神，融匯優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和國(guó)外現(xiàn)代道德理念，并使這幾方面融為一體。當(dāng)前，面臨道德缺失的現(xiàn)狀，每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)從自身做起，從小事做起，國(guó)家政府要建立全面的保障機(jī)制，真正落實(shí)促進(jìn)人與人之間的平等、互信，努力維護(hù)社會(huì)的公平公正，為構(gòu)建新型的道德體系而努力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉江翔.關(guān)于道德建設(shè)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（10）.

　　[2]周建華.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)三論[J].社會(huì)科學(xué)，2002（12）.

　　[3]張映芹.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）.

　　[4]周庠聰.道德缺失：和諧社會(huì)的絆腳石[J].理論界，2006（10）.

　　[5]秦曉.當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題：現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

　　[6]阿艷芳.道德“滑坡”了嗎？―――對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)民道德素質(zhì)的一個(gè)理論視點(diǎn)[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《當(dāng)代中國(guó)道德現(xiàn)狀論文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.weilaioem.com/gongwen/131723.html

• 上一篇：舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文
• 下一篇：小學(xué)語(yǔ)文高效課堂論文