科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。下面，小編為大家分享有關(guān)的科學論文，希望對大家有所幫助！

　　愛因斯坦認為存在著一個獨立的、外在的、客觀的實在世界，這個世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移。終其一生，愛因斯坦追求的都是對自然界秩序和規(guī)律的理性理解。這種執(zhí)著的追求最終成為一種深摯的信仰，愛因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。在這種信念的影響下，愛因斯坦最終轉(zhuǎn)向了科學理性論。下面我們就來具體分析愛因斯坦哲學思想的發(fā)展歷程。

　　1．從樸素的唯物主義到“宇宙宗教感情”

　　愛因斯坦的哲學思想集眾家之所長，早期曾受到休謨、康德、斯賓諾莎、馬赫、亥姆霍茨、彭加勒等哲學家和自然科學家的影響。其中，馬赫對愛因斯坦早期哲學思想形成所起的作用是不容忽視的，有的人甚至認為愛因斯坦早期的哲學思想就是馬赫哲學。但實際上愛因斯坦接觸到馬赫哲學后，并不是不加選擇地全盤接受，而是拋棄了其中的唯心主義成分，接受了經(jīng)驗論。那么，是什么原因促使愛因斯坦形成唯物主義觀點呢？

　　當愛因斯坦還是個四五歲的小孩的時候，他的父親給了他一個羅盤，這只羅盤深深震動了愛因斯坦，讓他第一次對世界感到了驚奇。愛因斯坦思考，一定有什么東西深深地隱藏在事物后面。事實上，隱藏在事物后面的正是是看不見的規(guī)律，幼年時期的愛因斯坦第一次對現(xiàn)象背后的規(guī)律有了模糊的印象。

　　青少年時期，通過閱讀一些通俗科學書籍，愛因斯坦很快相信，《圣經(jīng)》里面的許多故事是不可能會真實發(fā)生的。愛因斯坦少年的宗教天堂就這樣失去了，他意識到世界不是《圣經(jīng)》上描述的那樣，所謂的天堂可能并不存在。愛因斯坦認識到在我們自身之外還有一個巨大的世界，這個世界以自己獨有的形式存在著，橫亙在人類面前的這個世界就像是一個永恒的謎，但人類可以依靠觀察和思維來感知它——至少可以部分地來感知。于是，愛因斯坦在這個時期就樹立了樸素的唯物主義信念，從此再也沒有發(fā)生動搖。

　　從少年時期就形成的唯物主義信念伴隨了愛因斯坦一生。不可否認，愛因斯坦在一些場合也使用了“神”和“上帝”等字眼，但我們應(yīng)該看到，愛因斯坦所說的“神”，絕不是大眾所認為的真正宗教意義上的“神”，而是斯賓諾莎的與自然等同的泛神論之“神”。

　　愛因斯坦非常欣賞斯賓諾莎的人生觀和處世態(tài)度，并以他為榜樣。斯賓諾莎是一位泛神論哲學家，他一生思想自由，品德高尚，個人生活經(jīng)歷卻十分坎坷。斯賓諾莎認為神是一個有廣延的東西，同時認為只存在一種廣延實體，他稱之為自然界。在斯賓諾莎看來，上帝與自然是等同的，他提出“對上帝的理智的愛”，這成為愛因斯坦生活的最高目標和科學探索的強大動力。

　　“對上帝的理智的愛”，即追求對自然界秩序和規(guī)律的理性理解。愛因斯坦認為，思維的對象是自然的奧秘而不是人格化的上帝；思維的內(nèi)容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性。愛因斯坦汲取了斯賓諾莎泛神論的思想，并進一步升華為一種宇宙宗教的信仰，即“關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念”：“我認為人類世界的可理解性（如果允許我們這樣講的話）是一個奇跡，或者是一個永恒的神秘”在愛因斯坦看來，科學就是以宇宙宗教的信仰（信念）和感情為基礎(chǔ)的。他說：相信世界在本質(zhì)上是合理的和可知的，這一信念是建筑在宗教感情上的。

　　在愛因斯坦看來，宇宙宗教感情是一種最高的宗教感情，擁有這種宗教感情的人常常被大眾看成是無神論者或是圣人。在他眼里，德謨克利特、斯賓諾莎、開普勒和牛頓都是有著強烈宇宙宗教感情的科學家。

　　愛因斯坦認為宇宙宗教感情的純粹形式是難以找到的：沒有擬人化的上帝概念，沒有固定的教條，所以讓人很難理解。真正具有宇宙宗教感情的科學家表現(xiàn)出來的是一種對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，這種和諧表達出了一種極為高超的理性，對這種理性的追求和強烈想要了解這種理性的愿望構(gòu)成了一種深摯的感情。這種感情成為這些科學家生活和工作的指導原則，同時也作為他們進行科學研究的最強有力和最高尚的動機，促使他們獻身于那種遠離直接現(xiàn)實生活的工作。

　　從根本上來說，愛因斯坦的宇宙宗教感情與他的唯物主義信念是一致的。正是秉持著堅定的唯物主義信念，愛因斯坦才對宇宙自有的規(guī)律產(chǎn)生驚奇。從某種意義上說，愛因斯坦的宗教信仰就是對整個宇宙規(guī)律的熱愛和追尋，他的一生都在為尋找宇宙的奧秘而奮斗。

　　與此相似的是，作為牛頓科學研究動力的那種對于神的虔誠信仰無疑也是一種誠摯的宗教感情，促使他通過科學研究來尋找宇宙的規(guī)律，從而揭開神的奧秘。從本質(zhì)上來看，牛頓對神的崇拜與愛因斯坦的宇宙宗教感情是一致的，都是強烈想要了解自然界的理性，并且都對這種理性抱以謙恭的態(tài)度。只是，牛頓給這種理性的來源冠以神的名義，而愛因斯坦卻自始至終認為，這種理性不具有純粹的形式。

　　2．從懷疑的經(jīng)驗論到科學理性論

　　1938年，愛因斯坦給蘭佐斯的一封信中有這樣一段話：“從有點像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗論出發(fā)，經(jīng)過引力問題，我轉(zhuǎn)變成為一個信仰理性論的人，也就是說，成為一個到數(shù)學的簡單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人”。愛因斯坦早期對馬赫極為推崇。在悼念馬赫的文章中愛因斯坦對他評價很高，其中著重提到了兩個觀點：

　　第一，概念和規(guī)則是經(jīng)驗材料歸納和排列的結(jié)果。

　　按照馬赫的觀點，科學就是一種用我們已知的觀點和方法，把實際的感覺經(jīng)驗加以比較和排列的結(jié)果。從這個結(jié)果中產(chǎn)生的抽象概念和規(guī)律是這樣來確定的：概念和規(guī)律組成一個排列的綱目，那些經(jīng)驗材料就可以在這個綱目中可靠又清楚地排列起來。

　　這就像繪制一份圖表，先把表格中的每個項目按照一定的順序排列，然后把具體的內(nèi)容填進去，形成一份結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容完整的圖表。這個圖表要求要能夠準確體現(xiàn)所要描述的材料內(nèi)容，所以項目的擬定，排列順序的選擇就不是隨意的，而是要根據(jù)材料的內(nèi)容來形成最佳組合，這和概念和規(guī)律的確定是一樣的。

　　與馬赫觀點相似的是，愛因斯坦也認為經(jīng)驗事實是理論原理的來源。在普魯士科學院的就職講話中，愛因斯坦在開始就提到理論物理學和實驗物理學兩個物理學領(lǐng)域，并且認為理論家的方法在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導出結(jié)論。于是工作就分為兩部分，首先發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導出結(jié)論。其中，對于第一步原理的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦是這么說的：“科學家必須在龐雜的經(jīng)驗事實中間抓住某些可用精密公式來表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理”；“歸納的物理學向演繹的物理學提出問題，反過來，演繹的物理學也向歸納的物理學提出問題�！币簿褪钦f，愛因斯坦認為原理是來源于經(jīng)驗事實的，后面提到的“歸納的物理學”對應(yīng)的是前面的“理論物理學”，而這正是他研究的領(lǐng)域。也就是說，理論的原理是從經(jīng)驗事實中歸納出來的，這種認識論的方法帶有明顯的馬赫認識論的成分。

　　第二，概念是可變的。

　　馬赫認為概念是會發(fā)生“嬗變”的，沒有絕對的永遠有效的觀點，精確的觀察和巧妙的本能是科學家完全可以信賴的導師，只要他們的概念顯得是不適用的，這些概念就會最好地和最快地被事實改正過來5。愛因斯坦認為，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”，“然而為了科學，就必須反反復復地批判這些基本概念，以免我們會不自覺地受它們支配”。相對論的產(chǎn)生修改了空間和時間學說以及力學中的某些概念。為了說明概念不是不可改變的，愛因斯坦提出了概念發(fā)展的三種情況：如果它們不能被證明為充分合法，它們就將被拋棄；如果它們同所給定的東西之間的對應(yīng)過于松懈，它們就將被修改；如果能建立一個新的、由于無論哪種理由都被認為是優(yōu)越的體系，那么這些概念就會被別的概念所代替。這也就是說概念在發(fā)展過程中有三種情況，被拋棄、被修改和被代替。相對論對力學中某些概念的修改就是三種情況中的第二種，而被代替的概念也有很多，著名的“光的波粒二象性”的提出就代替了原來的光的波動性和光的粒子性理論，這是目前為止最優(yōu)越的解釋光的性質(zhì)的理論。所謂“充分合法”，“對應(yīng)松懈”和“優(yōu)越”，判斷的標準其實就是概念和事實的對應(yīng)程度，與事實更接近的概念就被認為是更優(yōu)越的。這和馬赫的觀點是一致的。

　　廣義相對論的完成對愛因斯坦的哲學觀轉(zhuǎn)變具有決定性的作用。在悼念馬赫后的第二年，也就是1917年，廣義相對論剛剛完成不久，愛因斯坦在給貝索的信中是這樣評價馬赫的：“至于馬赫那批小馬，我并不罵它；你會全明白，對此我是怎樣想的。但是，它不可能創(chuàng)造出什么有生命的東西，而只能撲滅有害的蟲豸�！睈垡蛩固骨宄�認識到，馬赫哲學在創(chuàng)新上的能力是薄弱的，但他也承認馬赫哲學對理論體系的批判作用。

　　著名自然科學史家許良英先生在他的研究中指出，愛因斯坦的哲學思想在早期就已經(jīng)有了理性論的思想，并舉了五例加以說明。我認為這五例已經(jīng)是很好的證明，現(xiàn)簡述如下幾點。

　　第一，愛因斯坦在《自述》中提到，失去宗教天堂后，他開始思考“在我們之外又一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗�獨立存在，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。 從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中�！�，這種信念和感受和經(jīng)驗論是格格不入的，是理性論者所特有的。

　　第二，1901年4月，愛因斯坦給格羅斯曼的信中表達了他對探索自然界統(tǒng)一性的樂趣。而相信自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性存在并且是可以認識的，這是理性論最基本的信念。

　　第三，在1905年狹義相對論論文中，追求統(tǒng)一性和對稱性，賦予兩個原理以公設(shè)的地位，這也體現(xiàn)了理性論的思想。

　　第四，1906年，當考夫曼宣稱他的實驗結(jié)果與愛因斯坦關(guān)于電子運動的假設(shè)不相容時，愛因斯坦并沒有動搖，還是相信自己的理論是正確的。這表明愛因斯坦否認實驗在認識論上的優(yōu)先權(quán)，更不用說感覺經(jīng)驗的優(yōu)先權(quán)了。

　　第五，在關(guān)于原子和分子實在性的爭論中，愛因斯坦始終堅持實在論的立場。從這五個例子我們可以很清楚地看到，愛因斯坦早期的哲學思想中確實已經(jīng)有了理性論的思想，但這個時候還沒有形成一個完整的體系，只是在涉及到與物理學直接相關(guān)的問題時才會表現(xiàn)得比較明顯。所以，愛因斯坦后來轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�信仰理性論的人，并不是突然和偶然的，而是一個在科學探索中長期積累的結(jié)果。

　　在這個轉(zhuǎn)變過程中，普朗克的理性論的實在論、斯賓諾莎對上帝的理性理解、陀思妥耶夫斯基理性論的詩體，還有畢達哥拉斯、伽利略、牛頓、笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德、彭加勒等人的思想對他的理性論的形成都有很大影響。

　　愛因斯坦的理性論與前人的理性論最大的區(qū)別在于，他并不認為理性是科學知識的唯一源泉，同樣，他也不認為經(jīng)驗是科學知識的唯一來源，而是把兩者結(jié)合起來，在傳統(tǒng)的理性論和經(jīng)驗論之間開辟了一條“交叉地帶”，我們可以稱之為科學理性論。

　　參考資料：

　　[1][美]阿爾伯特·愛因斯坦著:《愛因斯坦文集》（增補本）第一卷,許良英,李寶恒,趙中立,范岱年編譯.商務(wù)印書館,2009年第2版.

　　[2]朱亞宗著.《偉大的探索者——愛因斯坦》,人民出版社,1985年第1版.

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《有關(guān)的科學論文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.weilaioem.com/gongwen/131560.html

• 上一篇：運籌學課程設(shè)計論文
• 下一篇：色彩心理學畢業(yè)論文