禮儀是在交往中體現(xiàn)出來的人們之間互相尊重的意愿，就是與人交往的程序、方式以及實施交往行為時的外在表象方面的規(guī)范，包括語言、儀容、儀態(tài)、風(fēng)度等等。下面是小編為你帶來的淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發(fā)展論文 ，歡迎閱讀。

　　摘要：漢族服飾作為中華服飾關(guān)鍵的一部分，是中華民族文化的產(chǎn)物，也是文化的載體，反映著一代代人的精神面貌和社會風(fēng)氣。在中國歷史文獻(xiàn)《輿服志》中，主要反映的是歷代官服制度，而在民間，人們自我表現(xiàn)的欲望使他們尋找到穿著服飾的其他出路，這種出路便是按照民俗的慣性制作并穿用的，而非《輿服志》中決定的服志。所以服飾即民俗，民俗即禮儀。如果說服飾社會學(xué)是把服飾放在人的社會關(guān)系中進(jìn)行研究，那我們則是把服飾放在民俗風(fēng)物中進(jìn)行觀察分析，把精神需求放在第一位，不必專門的考慮社會性而是更多的遵循民俗的載體。通過服飾的民俗事象和民俗禮儀中服飾的特點等方面來分析，汲取歷史文化中的養(yǎng)分，為現(xiàn)在服飾的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　關(guān)鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

　　一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

　　民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實和精神寄托兩個方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質(zhì)載體，自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊(yùn)和萬種風(fēng)情通過服飾進(jìn)行了完美的詮釋。

　　漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實，表現(xiàn)在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標(biāo)志作用的;在節(jié)日禮儀中，也會有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

　　另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔的主觀意圖中，也都通過了民俗的一些表現(xiàn)來得以實現(xiàn)。百姓的心愿通過這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

　　二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實

　　中國諺語中，有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，這個“俗”即當(dāng)?shù)氐拿袼�。這是通過當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ�和服裝服飾的風(fēng)格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類生活的各個方面，衣食住行中，衣，也是首當(dāng)其沖的物質(zhì)性的現(xiàn)實。

　　對于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應(yīng)用地域廣泛，作為獨立的服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了自己民族的文化背景和風(fēng)貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng)，每當(dāng)節(jié)日盛典和一些具有紀(jì)念意義的時刻，就會有一些約定俗成的習(xí)尚。

　　從一個人到來這個世界上的時候，最初的服飾便得到了鄭重的關(guān)注。新生兒降生時的民俗活動被新生兒的長輩視為關(guān)乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國自古以來便形成了有關(guān)誕生的服飾民俗�！对娊�(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋�！薄澳松�女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦�！边@與中國傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點是一致的。一個生下來放在床上給他玉器玩弄，一個生下來放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在，性別的界定已經(jīng)愈加模糊，但長輩對于為小孩子準(zhǔn)備衫、褲、裙以及項圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

　　再者，“成年禮”也是一生中具有標(biāo)志性意義的一種禮儀。在我國古代關(guān)乎成年禮儀的規(guī)定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標(biāo)志。男子“加冠”，女子則盤發(fā)插簪，舉行“加笄禮”。

　　此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風(fēng)俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調(diào)。而喪葬服飾，是寄托對逝者的尊重與哀思�！八馈弊謱儆诿袼字械慕�忌，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

　　三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

　　如果說之前，我們考慮到的是服飾通過民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實性，那么人們在滿足自我心愿的同時，也賦予了某種超物質(zhì)的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會或宗教性功能的物件。在這一方面，通常，人們會利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權(quán)和威嚴(yán)的象征進(jìn)行一些儀式和風(fēng)俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝等。

　　在我國漢民族中自古就有祭雨神的習(xí)俗，每逢天旱時，就有道士或德高望重者召集男性來祈求雨神眷顧。最早的風(fēng)俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場大雨的到來。既然萬物有靈，神的名目也多的數(shù)不勝數(shù)，祭神的服飾也是五花八門的。我國四川各地，曾相傳有蠶叢國，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時的神?o“萬回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也被人們喚為和合之神。一般來說，神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

　　四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

　　中國是一個以漢族為主要民族的國家，如今與傳統(tǒng)漢文化相關(guān)的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等正在逐漸消失，現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒有見過多少的傳統(tǒng)服飾，對于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關(guān)系可謂之少之甚少，更別說去了解了，而我國輝煌的服裝歷史和豐富而有內(nèi)涵的民俗文化卻在那等待著有人能來弘揚、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發(fā)展聯(lián)系極為緊密，更可以說與人的一生都密不可分。然而，在現(xiàn)代文明的驅(qū)使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風(fēng)俗則需要我們共同的維護(hù)和傳承發(fā)揚。一個民族想要強(qiáng)調(diào)有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點，賦予強(qiáng)烈的感情，就應(yīng)該將本民族服飾升華為一個民族的標(biāo)志。漢族民間服飾文化與風(fēng)俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學(xué)校人文社科研究基地時尚藝術(shù)研究中心;湖北美術(shù)學(xué)院）

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　　[10]《中國消失的服飾》吳欣著，山東畫報出版社，2010.5

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