孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。以下是小編帶來淺談孔子的思想論文的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　淺談孔子的思想論文【1】

　　摘要：人生哲學(xué)是涉及人生安身立命的問題，是有關(guān)人生目的、態(tài)度及價值等方面的根本觀點�？鬃邮侵袊鴼v史上著名的思想家，為后世留下了寶貴的精神財富，他的思想中有很多涉及人生哲學(xué)方面的，其主要核心為孔子之名、孔子之仁、孔子之道，為學(xué)思想貫穿其中，這些方面也經(jīng)為學(xué)而獲得發(fā)展，形成儒家人生哲學(xué)中獨特的孔子人生哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；孔子；名；仁；道；為學(xué)

　　人生哲學(xué)是個人對認(rèn)識和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關(guān)系以及人面對自己的處境應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問，都屬于人生哲學(xué)的范疇 [1] �？鬃觿�(chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強(qiáng)大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風(fēng)氣上也處于主導(dǎo)地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。

　　一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點

　　孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當(dāng)時社會諸侯不安于位爭權(quán)奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運(yùn)變成使命，沒有強(qiáng)調(diào)自己所遭受的苦難卻時時關(guān)心社會�？鬃釉谄淙松�道路上戰(zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。

　　孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。”，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮�？鬃又匾暥Y視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。

　　二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心

　　孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達(dá)到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個體的道德內(nèi)在性是個體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個體修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界[2]。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟(jì)天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人。“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟(jì)眾”。其二“已所不欲，勿施于人。”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”此為仁者愛人的道德規(guī)范。其三克己復(fù)禮為仁，要求人們通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)做到以禮為行事準(zhǔn)則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系準(zhǔn)則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。[2]

　　孔子人生哲學(xué)是以仁為基礎(chǔ)的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現(xiàn)實主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎(chǔ)提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、 溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關(guān)系準(zhǔn)則，這便是孔子倡導(dǎo)的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽(yù)的圣賢仁人。

　　三、孔子之道：追求的終極境界

　　道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之” ，最終依靠人們的活動而成為現(xiàn)實，“君子務(wù)本，本立而道生。”孔子經(jīng)常教導(dǎo)弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。”這些調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系的倫理原則從其深層的底蘊(yùn)來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。

　　他告誡學(xué)生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得�？鬃影讶朔譃樾∪恕⒕�子、圣人等不同類型，如何才能實現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內(nèi)圣外王之道[3]，孔子人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是入仕體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標(biāo)。之后儒家《禮記·大學(xué)》所闡發(fā)的“三綱領(lǐng)，八條目”最能說明內(nèi)圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。

　　貫穿孔子人生哲學(xué)思想核心的還有一大理念就是為學(xué)。其一生把學(xué)習(xí)看作是人生的一種理念�！墩撜Z·學(xué)而》的第一段話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎！”，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”�？鬃涌偸墙虒�(dǎo)人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學(xué)，正如孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”。為學(xué)貫穿孔子人生哲學(xué)思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過為學(xué)而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來構(gòu)成獨特的孔子人生哲學(xué)體系。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鄔昆如，人生哲學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2005年4月第一版

　　[2]陳延慶，仁學(xué)人生哲學(xué)體系的主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)簡論，臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2000年4月，第22卷第二期

　　[3]高云偉，仁、道：孔子的人生哲學(xué)，包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005年6月第6卷第2期

　　[4]楊信禮，儒家人生哲學(xué)論綱，山東社會科學(xué)，1992年第4期

　　作者簡介：劉開強(qiáng)（1984—），男 ，山東棗莊人 ，西南民族大學(xué)思想政治教育在讀研究生 ，研究方向思想政治教育（學(xué)校心理健康教育）。

　　淺談孔子的思想論文【2】

　　自秦漢以降，整個中華文化乃至世界人類，無不受到孔子的影響，被世人稱贊為“德配天地，道貫古今”�？鬃訉τ诮逃�的主張，是大眾教育，有教無類，人人享有均等的受教育權(quán)�？鬃右簧鷮�教育付出的心血最多，且對后世的影響也最大，所以中華民族尊稱孔子為“萬世師表”。

　　那么，他的思想對于我們當(dāng)前的教育或教師，到底有哪些重要的啟示？孟子說：“孔子，圣之時者也。”（《孟子·萬章下》）這就是說，孔子不但在當(dāng)時是一位偉大的圣人，而且孔子的思想永遠(yuǎn)與時俱進(jìn)而不被時代所淘汰。在教育理念上，孔子重視“有教無類”，這與當(dāng)前教育重視“教育公平”不謀而合；孔子重視“因材施教”，這與當(dāng)前教育方法重視“個性差異”殊途同歸�？鬃拥慕逃�思想固然歷久彌新，但孔子的師道精神尤其值得學(xué)習(xí)，孔子曾說：“吾十有五而至于學(xué)。”（《論語·為政》）又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）孔子一生對學(xué)生一律接納，樂于施教，故云：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）孔子對于所有的學(xué)生都能諄諄教誨，循循善誘，使之“成德達(dá)材”�？鬃舆@種“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”的師道精神，永遠(yuǎn)是教育工作者的典范。

　　當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，各種價值觀念充斥于社會之中，這對教師的思想觀念、價值取向產(chǎn)生了一定的影響，一些教師理想信念迷失，教書育人觀念淡薄，教學(xué)工作懈怠，師生關(guān)系扭曲，學(xué)風(fēng)浮躁，言行失范，道德敗壞，等等，在一定程度上對教師的社會形象和職業(yè)聲譽(yù)造成了影響。那么我們?nèi)绾渭訌?qiáng)教師修養(yǎng)，重塑教師社會形象？孔子的教育思想給了我們許多啟示。

　　《禮記·學(xué)記》說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。”鄭玄注：“嚴(yán)，尊敬也。尊師重道焉。”從此以后，“尊師重道”這句話，就流傳至今。那么，何謂“師道”精神？從字義來看，古代所謂的“師道”可以說是做教師的道理。朱熹在解釋“率性之謂道”的“道”字說“道猶路也。”又說：“日用事物當(dāng)行之理。”因此，所謂師道，就是教師應(yīng)走的道路，或者是教師當(dāng)行的道理。換成現(xiàn)在的說法，師道可以被解釋為“教師應(yīng)具有的職業(yè)道德”。

　　自古以來，我國就有尊師重道傳統(tǒng)，教師受到尊崇，不僅僅因為他在傳道，而且還在于他有高尚的道德情操，是學(xué)生的表率，是國家興衰的標(biāo)志。荀子說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。”（《荀子·大略》）韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”《禮記》說：“記問之學(xué)，不足以為師”，“師也者,教之以事而喻諸德也”。所以，在傳統(tǒng)的觀念中為人師表者，不僅要有深厚的專業(yè)知識，其為人處世，也應(yīng)是學(xué)生的表率。這就是自古以來有“天地君親師”傳統(tǒng)師道觀念的根本理由。今天要重振師道精神，首先在于喚起教師的這種認(rèn)知與實踐。

　　教師所處時代與環(huán)境發(fā)生了巨大的變革，這就要求教師在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的師道精神時，要立足現(xiàn)實，堅守“既美其道，又慎其行”的德性，正確認(rèn)識和處理勢利、名譽(yù)、金錢和地位等問題，這就要做到：第一，經(jīng)濟(jì)上，教師應(yīng)認(rèn)識到教師乃是“清高并清貧”的工作，不能過多地追求經(jīng)濟(jì)上的富有，而忽視了精神上的提升。第二，權(quán)利上，教師應(yīng)善用教育的權(quán)威，要尊重學(xué)生，理解學(xué)生，寬容學(xué)生，堅持愛心辦教育，享受“精神報酬”，追求“萬世名”。第三，知識上，在這“知識爆炸”的時代，教師作為知識的耕耘者、傳播者，要與時俱進(jìn)，踐行“終身教育”的理念，不斷學(xué)習(xí)，提高能力。第四，道德上，教師應(yīng)是道德規(guī)范的表率者，躬行實踐，在道德式微中，要潔身自好，永遠(yuǎn)“松柏后凋，雞鳴不已”。第五，藝術(shù)上，教師應(yīng)重視自身之美，包括內(nèi)在美與外在美；改善環(huán)境之美，包括美化家庭與校園；創(chuàng)造人生之美，達(dá)到自然、和諧與寧靜的目標(biāo)。

　　作為教育者應(yīng)認(rèn)識到孔子一生所追求的教育理想和所樹立的師道風(fēng)范，并作為個人精神修養(yǎng)的準(zhǔn)則，以促進(jìn)中國師道精神的薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

　　師生關(guān)系是學(xué)校中最重要的人際關(guān)系。建立良好的師生關(guān)系對于實現(xiàn)教育目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實意義。師生關(guān)系與其他人際關(guān)系相比，它是一種特殊的社會關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨特的身份和地位通過教與學(xué)的直接交流而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。在傳統(tǒng)社會中，教師與學(xué)生的關(guān)系，基于“敬”和“愛”的基本原則，這是有機(jī)和諧的關(guān)系�？鬃訉τ趯W(xué)生的影響是：“高山仰止，景行行止。”“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”因此，孔子死后，子貢守墓六年，這足以證明孔子師生關(guān)系深厚，真是“一日為師，終身為父。”

　　長期以來，由于應(yīng)試教育、舊的教育觀念和教學(xué)方法、教師個人素質(zhì)等因素的影響，師生關(guān)系出現(xiàn)了不和諧的因素，師生之間矛盾沖突時有發(fā)生，令人擔(dān)憂。這種關(guān)系的變化是由多重因素造成的。例如：第一，班級教學(xué)人數(shù)眾多，師生之間的交流不易深入。第二，師生關(guān)系通過制度的安排———入學(xué)制度、分班、上課、測驗等完全標(biāo)準(zhǔn)化。第三，知識來源的多元化，例如書報、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等減弱了教師傳授知識的重要性。第四，教師人數(shù)眾多，其素質(zhì)難免良莠不齊。第五，多元的社會價值取向，致使教師社會影響力減弱，師生之間的和諧關(guān)系發(fā)生了扭曲或變味。

　　我們知道人際關(guān)系變得復(fù)雜，并非只有師生關(guān)系，其他，如父母與子女，上級與下級，也可能存在著“代溝”的現(xiàn)象，但作為教師，“他的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生”。教師不經(jīng)意的言行都可能對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，教師“是教育過程中最直接的象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物。”因此，每位教師必須為校園倫理文化的重建，負(fù)起全部的責(zé)任，為師生和諧關(guān)系的構(gòu)建，搭起溝通“橋梁”。

　　那么，如何重建校園倫理文化？構(gòu)建和諧的師生關(guān)系？我們認(rèn)為，在重建校園倫理文化時應(yīng)堅持以下教育理念：第一，教育對象是“人”，這就要求“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展”，“使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式多樣，使他作為其中一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生存者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造性的思想者，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任”。第二，教育的方法是“引導(dǎo)”，孔子曾言：“以言教者訟，以身教者從”。今天的學(xué)生教育尤其應(yīng)注重身教，講求教學(xué)方法，使學(xué)生心悅誠服，樂于受教。第三，教育的原則是“尊重”。“尊重并不是懼怕和敬畏。根據(jù)它的詞根看，尊重意味著能夠按照其本來面目看待人，能夠意識到他的獨特個性。尊重意味著關(guān)心另一個人，使之按照其本性成長和發(fā)展。”教師要相信每一個學(xué)生皆有值得尊重的人格，為人師者，不宜濫用批評，更不應(yīng)加以挫傷，鼓勵重于責(zé)備，引導(dǎo)勝于阻止，隨時隨地培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自信心。第四，教育態(tài)度應(yīng)是“民主化”，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題，多做批判性思考。生活輔導(dǎo)上，教師應(yīng)處處為學(xué)生著想，考慮學(xué)生的觀點和心理需要，尤其要能以富于人情味的關(guān)懷和幫助代替大道理的說教與責(zé)難。第五，教育的目標(biāo)是“長久的”，教育要把學(xué)生的現(xiàn)實生活和未來生活結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實的不滿足的超越精神以及主動適應(yīng)未來的能力和品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中感悟和追求未來生活，進(jìn)而向更高的生存狀態(tài)躍遷，使他們“不僅過著快樂的今天，而且為美好的明天打下堅實的基礎(chǔ)”。

　　傳統(tǒng)的師生關(guān)系是可愛的，今天的校園倫理文化是可貴的，因此我們必須珍惜和諧師生關(guān)系，重建校園倫理以充分發(fā)揮教育愛的作用。

　　一般而言，教育的社會功能有三：一是傳播、保存和創(chuàng)造社會文化；二是塑造個人選擇與社會化角色；三是整合國家社會的機(jī)能組織。教師是教育工作的實施者，自然也應(yīng)積極地扮演這些角色。要正視、賦予與擴(kuò)大這些教師的社會責(zé)任，正是重振師道精神，提高教師社會地位的有效途徑。我們知道，教師是知識分子，是中國社會里所謂當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“士”，教師常擔(dān)任先知先覺的角色，其社會責(zé)任也較一般人重。正如總書記所說：“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。”因此，一位教師工作的成敗，小者則是誤人子弟，影響學(xué)生個人的前途與發(fā)展；大者則影響到學(xué)生的思想與行為，以及逐漸形成未來社會的理想、制度和規(guī)范，有時可以達(dá)到影響整個社會的進(jìn)步與發(fā)展。換言之，教師是精神國防，其肩負(fù)的國家使命和社會責(zé)任是非常重大的。

　　然而，從社會現(xiàn)實角度來看，很多地方做老師還比較清苦，聲望也不如許多行業(yè)。因此，教師的社會地位自然也不會受到重視，甚至有些人認(rèn)為教師職業(yè)是一種等而下之的選擇。不過我們作為教師必須自重自信，以教育家自我期許，從自重自信出發(fā)，以贏得他人的敬重，這樣才會有助于教師社會地位的提高。因此，我們深深覺得現(xiàn)代教師的社會責(zé)任與角色應(yīng)包括下列幾點：第一，在班級中教師有三種任務(wù)：一是照顧者的角色，注意學(xué)生身心的安全與健康；二是選擇者角色，審慎、公正和客觀地評價學(xué)生學(xué)業(yè)；三是社會化角色，培養(yǎng)學(xué)生要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領(lǐng)學(xué)生健康快樂成長。第二，在學(xué)校中，應(yīng)積極參與學(xué)校的規(guī)劃、決策，還要協(xié)調(diào)好學(xué)校與家庭、社會的關(guān)系。第三，在教育方法上，應(yīng)重視研究與發(fā)展，提升教育境界，塑造個人教育魅力。第四，在社會文化發(fā)展中，教師應(yīng)關(guān)心政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化的發(fā)展，并使教育在文化傳承發(fā)展中做出積極的貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002.

　　[2]加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)[M].陳昌浩，沈穎，譯.北京:人民教育出版社,1981.

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