魯迅是中國(guó)歷史上非常重要的近代作家，下面就是小編為您收集整理的關(guān)于關(guān)于魯迅的小論文的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！

　　關(guān)于關(guān)于魯迅的小論文一

　　一 魯鎮(zhèn)意象與文化語(yǔ)境、意境的關(guān)聯(lián)

　　作為漢語(yǔ)的“這一個(gè)”,魯迅無(wú)疑是使用漢語(yǔ)寫(xiě)作的典范，無(wú)論是情境還是社會(huì)文化語(yǔ)境，都在自覺(jué)或不自覺(jué)地制約著他，這也與他的生存習(xí)俗及其生存模式息息相關(guān)。作為漢語(yǔ)的“這一種”,魯迅的小說(shuō)文本，無(wú)論是敘事策略還是敘事審美形態(tài)，無(wú)疑都滲透了這種文化語(yǔ)境乃至意境理念的“基因”.比如，魯迅筆下的魯鎮(zhèn)，就是一個(gè)滲透了魯迅自身文化審美觀念的意中之象（即意象），被魯迅“意中”的這個(gè)魯鎮(zhèn)其實(shí)就是我們通常所說(shuō)的典型環(huán)境，魯迅筆下誕生的每一個(gè)典型性格都與魯鎮(zhèn)的文化血肉相連，無(wú)論阿Q生存的未莊還是“我”與呂緯甫、魏連殳，以及車夫遭際交往的S城，也都被覆蓋在魯鎮(zhèn)文化的“麾”下，魯鎮(zhèn)的文化語(yǔ)境業(yè)績(jī)也就決定了魯迅筆下的人物性格差不多都被“定格”在“魯鎮(zhèn)化”的語(yǔ)境之中。說(shuō)得更確切一點(diǎn)，這種“定格”就是一種文化習(xí)俗、生活模式的“定格”,也是一種“集體習(xí)慣”的“定格”,什么樣的文化環(huán)境就滋生什么樣的文化性格，這似乎也符合文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律及其規(guī)范。

　　不過(guò)意象之于本象是一種超越，雖然魯鎮(zhèn)就是紹興的代名詞，但我們以文學(xué)的規(guī)范說(shuō)法，魯鎮(zhèn)又不等于紹興，他是經(jīng)過(guò)作家思考、沉淀以至命名，是被藝術(shù)化、理想化了的一個(gè)世界，他雖然魂系紹興，卻又是夢(mèng)中的紹興、模糊的紹興，是被形而上思維高度抽象化了的一個(gè)邊緣無(wú)限寬泛、卻又要“收取門票”的特定世界，不是什么人想進(jìn)來(lái)就能進(jìn)來(lái)的世界；既然是“意中之象”,凡是能進(jìn)來(lái)的人物形象也應(yīng)該是作家藝術(shù)世界中的意中之人，諸如孔乙己、祥林嫂、阿Q以及呂緯甫、魏連殳、包括那個(gè)車夫等都是作家的意中之人，作家往往不請(qǐng)自到。

　　魯鎮(zhèn)是江南水鄉(xiāng)，又是兩千年封建文化根深蒂固的一個(gè)“封地”.它是魯迅獨(dú)有的意象的生產(chǎn)“基地”,又是中華民族的一個(gè)縮影；是藝術(shù)的天堂，又是生活中的“黑暗王國(guó)”.你無(wú)論是從孔乙己走進(jìn)魯鎮(zhèn)，還是從祥林嫂走進(jìn)魯鎮(zhèn)，似乎都能領(lǐng)略到“咸豐酒店”的虛榮以及魯府、趙府、錢府等大同小異的風(fēng)格及其某種象征意味。魯鎮(zhèn)是魯迅對(duì)于紹興的一種超越與抽象。顯然，文化語(yǔ)境對(duì)于小說(shuō)敘事的制約是不言而喻的。所以，要真正了解魯迅其人其文，首先就要了解魯鎮(zhèn)的文化背景以及語(yǔ)境，正是魯鎮(zhèn)文化語(yǔ)境成就了魯迅筆下的魯鎮(zhèn)意象。的確，要了解魯迅小說(shuō)之象，就繞不開(kāi)魯鎮(zhèn)之象；要了解魯鎮(zhèn)之象，又繞不開(kāi)紹興之象。只有深入紹興這個(gè)真境才能夢(mèng)入魯鎮(zhèn)這個(gè)虛境，從那里去探索、觸摸魯迅及其筆下各種人物的“心跳與脈動(dòng)”,才更有利于我們不偏不倚地認(rèn)識(shí)魯迅、釋讀魯迅、把握魯迅。

　　如果說(shuō)魯鎮(zhèn)之象就是國(guó)象民態(tài)的縮影，那么魯迅筆下涌現(xiàn)的一個(gè)個(gè)血肉豐滿的人物形象，也就是一個(gè)個(gè)國(guó)象民態(tài)的縮影。的確，國(guó)大多象，險(xiǎn)象環(huán)生，在魯迅藝術(shù)構(gòu)思中都逐一被還原成了一個(gè)個(gè)典型形象，這一個(gè)個(gè)典型形象聚沙成塔--凝聚成一種創(chuàng)作思想，即國(guó)民性批判和民族啟蒙之大義。

　　“集體無(wú)意識(shí)”理論雖然來(lái)自西方，但在中國(guó)、在魯鎮(zhèn)也存在“集體無(wú)意識(shí)”文化形態(tài)，孔乙己、祥林嫂、阿Q等就是魯鎮(zhèn)集體的記憶與沉淀，是魯鎮(zhèn)與史俱來(lái)的一種文化滋生了這些“魯鎮(zhèn)化”了的人物，我們也可以套用歌德的那句驚世之語(yǔ)：不是魯迅創(chuàng)造了孔乙己、祥林嫂、阿Q,而是孔乙己、祥林嫂、阿Q創(chuàng)造了魯迅。與其說(shuō)是孔乙己、祥林嫂、阿Q創(chuàng)造了魯迅，還不如說(shuō)是魯鎮(zhèn)的文化語(yǔ)境創(chuàng)造了魯迅，因?yàn)槟抢锸囚斞妇�神的出入口，阿Q們一個(gè)個(gè)從那里走進(jìn)來(lái)，又一個(gè)個(gè)從那里走出去。

　　無(wú)疑，在魯迅的魯鎮(zhèn)意象中，象是極為豐富而又復(fù)雜的，這些極為豐富而又復(fù)雜的象，被演變成為一個(gè)又一個(gè)魯鎮(zhèn)形象，他們既是文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，又是意中之象的升華，意象與文化語(yǔ)境都在作家的構(gòu)思過(guò)程中發(fā)酵，最終構(gòu)成一個(gè)個(gè)復(fù)合體--即一個(gè)個(gè)被深深打上魯鎮(zhèn)文化烙印的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”.文化語(yǔ)境所擁有的能量不斷給作家輸血、充電，使其“造人”自如；否則，斷血、斷電，作家的意中之象也就成了無(wú)本之木、無(wú)舵之舟，如此，還遑論文學(xué)創(chuàng)造？可見(jiàn)，魯迅筆下?tīng)I(yíng)造的魯鎮(zhèn)意象是被本土文化語(yǔ)境“定格”了的集體記憶與沉淀，“這種文化濃度不僅存在于它的結(jié)構(gòu)、時(shí)間意識(shí)和視角形態(tài)之中，而且更具體而真切容納在它的意象之中。研究中國(guó)敘事必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入的剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在，重要特征之所在�！�

　　就魯迅小說(shuō)敘事形態(tài)而言，本土文化語(yǔ)境與意境審美觀念都被凝聚在了魯鎮(zhèn)意象之中了，語(yǔ)境與意境息息相通，可以說(shuō)是語(yǔ)境生發(fā)意境，意境又觀照語(yǔ)境，這種關(guān)系在魯迅的藝術(shù)構(gòu)思中就成了魯鎮(zhèn)意象的內(nèi)質(zhì)。我們釋讀魯迅的小說(shuō)，都不能繞開(kāi)語(yǔ)境與意境的雙重文化背景，魯迅小說(shuō)的生存語(yǔ)境與意境背景，是二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)最動(dòng)蕩最黑暗的文化背景，也只有在那種文化背景之下才能營(yíng)造魯鎮(zhèn)意象，才能塑造出諸多以阿Q為代表的魯鎮(zhèn)群像。可見(jiàn)，飽含語(yǔ)境制約的意境審美觀念的參與乃至滲透，又使得魯迅筆下的每一個(gè)人物形象都不乏一種“中國(guó)式”的含蓄與內(nèi)斂，可謂靜水其外，流動(dòng)深處，即深文隱蔚，余味曲包。

　　應(yīng)該承認(rèn)，與文化語(yǔ)境息息相關(guān)的意境審美形態(tài)并非是中國(guó)抒情性作品的“專利”,自中國(guó)小說(shuō)誕生以降，建立在本土文化語(yǔ)境基礎(chǔ)之上的意境審美形態(tài)，就成為漢語(yǔ)小說(shuō)的一種文本品質(zhì)，這就是意境文化及其審美觀念的參與及滲透，也就是讓漢語(yǔ)小說(shuō)成為漢語(yǔ)小說(shuō)的一種文化標(biāo)志抑或胎記。盡管魯迅小說(shuō)文本也多有“拿來(lái)”的痕跡，但小說(shuō)文本從立意到人物形象的塑造，都是經(jīng)過(guò)魯鎮(zhèn)文化語(yǔ)境的檢測(cè)與浸泡，最終才成為魯鎮(zhèn)意象中的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”.“魯鎮(zhèn)化”就是“中國(guó)化”抑或“民族化”,是對(duì)“中國(guó)化”抑或“民族化”的縮影集成，是由宏觀轉(zhuǎn)化為微觀的“療救試驗(yàn)地”.說(shuō)的更明確一點(diǎn)，就是魯鎮(zhèn)意象之“象”,可由大到小，一旦進(jìn)入小說(shuō)又自然發(fā)酵，從而以小見(jiàn)大，以點(diǎn)帶面，尤其含蓄的題旨與思想，也不乏“春秋筆法”--情也幽幽義也幽幽，這在魯迅小說(shuō)文本中也不乏其例，其表義的曲折性也就見(jiàn)其意境之境的審美意味了。

　　二 作用于魯鎮(zhèn)種種“象”中的語(yǔ)境與意境

　　《孔乙己》中的孔乙己，就是魯鎮(zhèn)意象中的一個(gè)十分貼切的文化符號(hào)。據(jù)有關(guān)資料，魯迅生前曾與人“自詡”《孔乙己》是他最得意的一篇作品，是他在一種極其從容的狀態(tài)下寫(xiě)就的一篇超短精品。所謂“從容的狀態(tài)”,可以不可以理解為一種文化的狀態(tài)？比如“咸亨酒店”就是魯鎮(zhèn)特有的一個(gè)文化標(biāo)簽。它屬于魯鎮(zhèn)，也屬于孔乙己。孔乙己只有在“咸亨酒店”“掛職”,他才能成為孔乙己。從審美觀念上說(shuō)，《孔乙己》這篇小說(shuō)的文化風(fēng)景就具有一種意境美學(xué)意味。

　　小說(shuō)開(kāi)篇就把“咸亨酒店”的格局凸顯出來(lái)，給人營(yíng)造的一種想象空間是，--接下來(lái)要來(lái)這里“打腫臉充胖子”的人一定是一個(gè)穿長(zhǎng)衫的別樣的“這一個(gè)”,果然，接下來(lái)迎“刃”而出場(chǎng)的孔乙己確實(shí)很特別。作者對(duì)孔乙己的一番描述就埋下一個(gè)伏筆，孔乙己無(wú)疑是一個(gè)失敗者抑或某種文化的犧牲品，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)為他準(zhǔn)備好了的文化平臺(tái)--“咸亨酒店”本身，就算是給讀者提供了一個(gè)暗示：見(jiàn)識(shí)一下穿著長(zhǎng)衫來(lái)此一醉的孔乙己吧。于是，孔乙己的身世遭遇就被“咸亨酒店”這個(gè)文化平臺(tái)“一覽無(wú)遺”.橫豎看去，魯鎮(zhèn)的“咸亨酒店”就是專為孔乙己的“落魄表演”而特設(shè)的，他的性格及命運(yùn)似乎與魯鎮(zhèn)早已融為一體。

　　“孔乙己是站著喝酒而穿著長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的�！�

　　這副形象特征描述，儼然誕生在魯鎮(zhèn)“咸亨酒店”的一幅活漫畫(huà)，真乃人比人、似人又不似人吶！這種語(yǔ)境就給讀者帶來(lái)了一種想象的空間：這個(gè)孔乙己穿著又臟又破的長(zhǎng)衫，卻又站著喝酒，似乎很想在一群短衣幫面前做做人，可是想做人卻又不像人，倒還不如脫去長(zhǎng)衫混在短衣幫里面隨便喝上幾杯更本分。本來(lái)就是一個(gè)冒充的“闊爺”,卻硬是要“排”出九文大洋。于是，便引來(lái)一片懷疑與嘲弄，賴活著還死要面子，結(jié)果導(dǎo)致他在“咸亨酒店”丟人現(xiàn)眼，出盡洋相，尊嚴(yán)掃地。這種看似不動(dòng)聲色的敘事，卻讓讀者在不經(jīng)意中觸類旁通，即由語(yǔ)境逼出意境：是誰(shuí)扭曲了孔乙己的人格？竟讓他活得如此人不像人鬼不像鬼！小說(shuō)雖然沒(méi)有直白創(chuàng)作動(dòng)機(jī)抑或立意與題旨，但讀者也不難透過(guò)字面給出自己的答案：一個(gè)原本進(jìn)取的讀書(shū)人如今居然落魄到這步田地，誰(shuí)該為他買單？孔乙己實(shí)在是魯鎮(zhèn)的不幸！更是那個(gè)時(shí)代的不幸！不言而喻，那個(gè)時(shí)代就不能讓孔乙己這種人活得有尊嚴(yán)，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代的本身就沒(méi)有尊嚴(yán)，儼然一個(gè)無(wú)形的大膿包！小說(shuō)中的文化語(yǔ)境之重要背景就是直通興盛于魯鎮(zhèn)的封建科舉制度，正是這把無(wú)形的“封建文化”之“軟刀具”把一個(gè)好端端的讀書(shū)人--孔乙己給“戕害”了！

　　“咸亨酒店”就是交代孔乙己窮途潦倒、生不如死的“文化載體”.小說(shuō)中文化語(yǔ)境又依賴一種話語(yǔ)蘊(yùn)藉滋生語(yǔ)言的張力，既運(yùn)用話術(shù)把故事講得比較含蓄，這樣才能在意中生境，境就是一種空間，這種空間就是想象的空間。倘若敘事話語(yǔ)不能給讀者帶來(lái)一個(gè)個(gè)想象的空間，那么意境也就成了一個(gè)個(gè)“空頭支票”.說(shuō)到底，意境意識(shí)就是空間意識(shí)，意境美就是空間美，就是漢語(yǔ)小說(shuō)在敘事中營(yíng)造的一種“留白”效果。盡管古今中外各種流派的小說(shuō)敘事都離不開(kāi)想象，其立意（即主題思想）也都深深隱藏在人物形象的言談舉止之中，也可以說(shuō)很含蓄，但漢語(yǔ)小說(shuō)敘事中所滲透的意境理念，完全是一種語(yǔ)言習(xí)慣，不像西方小說(shuō)敘事更多呈現(xiàn)的是一種想象的能力乃至天賦；而漢語(yǔ)小說(shuō)敘事所呈現(xiàn)的一種意境審美形態(tài)，特別需要一種典型環(huán)境尤其一種特定的文化語(yǔ)境的支持，同時(shí)又借助于話語(yǔ)蘊(yùn)藉的語(yǔ)感，在敘事中常常會(huì)產(chǎn)生一種舉一反三、觸類旁通的話語(yǔ)效果，就好像每一篇小說(shuō)敘事都如同在舉辦一場(chǎng)“中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)”,小說(shuō)家每每講出一段故事，其“謎底”就會(huì)不打自招被讀者了然于心。有些話明明說(shuō)得很含蓄、也很含混，而漢語(yǔ)小說(shuō)的讀者就能常常憑借文化語(yǔ)境的種種暗示而得以理喻乃至頓悟。所以，漢語(yǔ)讀者閱讀漢語(yǔ)小說(shuō)，往往不需要卒讀就能知其結(jié)局一、二，這或許就得益于語(yǔ)境的幫忙。

　　如此種種特質(zhì)，可能就是漢語(yǔ)小說(shuō)區(qū)別于西方小說(shuō)最本土的地方。魯迅顯然沒(méi)有而且也不會(huì)跳出這種語(yǔ)境的“魔掌”,意境審美形態(tài)也就自覺(jué)或不自覺(jué)地呈示在其中。的確，在魯鎮(zhèn)“咸亨酒店”出場(chǎng)的孔乙己，穿著又臟又破的長(zhǎng)衫，在那里重演活受罪死要面子的悲劇性格，其命運(yùn)的結(jié)局也就被他自身的性格瘤給出了答案：孔乙己這種人肯定活不好，在封建文化縮影的魯鎮(zhèn)，就是孔乙己的葬身之地。這個(gè)結(jié)局在小說(shuō)敘事中一直是含蓄著的，但在語(yǔ)境與意境的作用下，這個(gè)結(jié)局在讀者的想象空間里并不神秘，讀者知人論世，通過(guò)剖析魯迅的小說(shuō)主題及其魯鎮(zhèn)的文化背景，孔乙己的悲劇又要在魯鎮(zhèn)重演的立意，是不難破譯的。

　　祥林嫂也屬于魯鎮(zhèn)的“這一個(gè)”.魯迅小說(shuō)研究中，人們對(duì)祥林嫂形象的釋讀已經(jīng)夠多的了，本文所要強(qiáng)調(diào)的是魯迅小說(shuō)敘事文本不僅語(yǔ)境作用其中，而另一個(gè)要素意境--作為一種審美形態(tài)也總是自覺(jué)或不自覺(jué)地介入乃至滲透到魯迅小說(shuō)敘事文本之中，并成為魯迅小說(shuō)敘事之審美形態(tài)中一個(gè)最本土、最魯迅的文化特征。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，魯迅并非刻意地去建立意境文本，而是一種不自覺(jué)的敘述習(xí)慣和話語(yǔ)習(xí)慣的自然“撮合”.意境審美形態(tài)表現(xiàn)在敘事話語(yǔ)上，就是一種話語(yǔ)蘊(yùn)藉，就是一種含蓄，只有做到敘事話語(yǔ)的蘊(yùn)藉與含蓄，意境空間說(shuō)、想象說(shuō)才可以成立。在魯迅為數(shù)不算多的小說(shuō)作品中，《祝福》是最富有悲天憫人情懷的一篇，從標(biāo)題的設(shè)立就可以領(lǐng)悟到一種語(yǔ)境與意境的魅力！在魯鎮(zhèn)，“祝福”的本身就意味著一種莫大的諷刺，已經(jīng)成為孔乙己葬身之地的魯鎮(zhèn)，下一個(gè)就輪到了祥林嫂。諷刺的意味在于，魯鎮(zhèn)不是在“祝�！惫�(jié)日，而是在“祝�！币粋�(gè)人的死。死對(duì)于祥林嫂，的確就是“福”!現(xiàn)在文學(xué)研究者們似乎更看好沈從文、郁達(dá)夫、廢名等作家小說(shuō)敘事文本的意境層面，似乎認(rèn)為魯迅小說(shuō)就是國(guó)民性批判和民族啟蒙（洋溢著一種立人思想），至于意境追求似乎就不敢恭維了。其實(shí)這是對(duì)魯迅小說(shuō)的誤讀。

　　在魯迅小說(shuō)敘事文本中，也同樣擁有說(shuō)不完的“意境”存在形態(tài)。

　　《祝�！返臉�(biāo)題就很有張力，就像一首抒情詩(shī)，立意彰顯出一種充滿苦澀的想象空間。在一個(gè)以禮教的名義扼殺、毀滅幸福與倫理的世界里揚(yáng)起一面“祝福”的旗幟，透過(guò)字面從文化背景上去考量，“祝�！钡那�包之意就預(yù)示著一種兇多吉少的悲情色彩。小說(shuō)開(kāi)頭采取逆時(shí)敘的方式，推出“我”在大年臨近之際所見(jiàn)到的祥林嫂，祥林嫂的一番關(guān)于死后鬼魂有無(wú)之謎的“打聽(tīng)”,讓“我”極端驚訝、困惑以致無(wú)言以對(duì)，一顆不安的心一直懸到得知祥林嫂悄然死去。接下來(lái)的順時(shí)敘就是交代是誰(shuí)“殺”死了祥林嫂？從文化語(yǔ)境的角度去深入展開(kāi)意境層面的釋讀，那些回歸順時(shí)敘的故事情節(jié)已經(jīng)不重要了，重要的是小說(shuō)逆時(shí)敘的開(kāi)頭，已經(jīng)擴(kuò)展了意境所覆蓋的意義：祥林嫂死于一種文化！這種文化的載體--魯鎮(zhèn)，才是由外而內(nèi)逐步“殺”死祥林嫂的劊子手！順時(shí)敘所交代的魯四老爺、柳媽、衛(wèi)老婆子、賀老六等相關(guān)人物的所作所為，無(wú)論虛偽、陰險(xiǎn)、愚昧無(wú)知與否，不過(guò)都是封建文化的“附庸”乃至“犧牲品”,他們本身沒(méi)有力量能毀滅祥林嫂，是封建文化給了他們種種有效的“毒劑”,才使得他們一個(gè)個(gè)成了毀滅祥林嫂的幫兇。

　　也有人認(rèn)為意境只有回歸自然才成為意境，但換一種說(shuō)法，意境回歸人性也同樣可以成為意境。固然，魯迅的《故鄉(xiāng)》《社戲》等小說(shuō)的自然意境形態(tài)比較突出，然而，我們從孔乙己、祥林嫂、阿Q等人物的人性層面去考察審美形態(tài)，也并非是無(wú)中生有、節(jié)外生枝。比如《祝�！方Y(jié)尾一段交代：“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)人們以無(wú)限的幸福�！边@段詩(shī)一般的結(jié)尾，語(yǔ)境有了，意境也有了，不管是反諷也好，還是以抒情為基調(diào)去詛咒一種文化也好，這段文字都體現(xiàn)了語(yǔ)境與意境的互相關(guān)聯(lián)。“語(yǔ)境是說(shuō)話人和受話人話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)系聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境�！�

　　王一川在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)時(shí)，也以《祝福》中祥林嫂捐了門檻之后遭遇四嬸“你放著吧！祥林嫂”一句話透心的刺激所造成的巨大影響為例，闡釋了語(yǔ)境在小說(shuō)敘事中的重要性。所以說(shuō)語(yǔ)境往往決定意境，意境實(shí)際上呈示的是一種話語(yǔ)含蓄效果。正是因?yàn)楹�蓄的魅惑，才誘發(fā)了想象并拓展了想象的空間。到底是怎樣的“天地眾圣”在預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福？這種意境覆蓋下的含蓄就給讀者留下了不盡的“猜想”抑或想象。

　　三 堅(jiān)持“以中釋中”,讓我們更能走近魯迅

　　以魯迅為代表的漢語(yǔ)小說(shuō)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到本土文化語(yǔ)境的制約，在小說(shuō)敘事中也不知不覺(jué)地成為意境話語(yǔ)的踐行者。小說(shuō)立意明明是很確定的，但在敘述中總是“不作正面說(shuō)明，而用委婉隱約的話把意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)”.不單《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)波》《白光》等小說(shuō)這種委婉更為顯而易見(jiàn)，即便像《狂人日記》《阿Q正傳》《藥》等這些國(guó)民性批判色彩比較濃烈的小說(shuō)，也不乏“以少寓多”、“小中蓄大”,即在有限之中蘊(yùn)含無(wú)限的漢語(yǔ)小說(shuō)敘事特質(zhì)。阿Q雖然死了，但阿Q在讀者的情感評(píng)價(jià)里，他與孔乙己、祥林嫂是殊途同歸，只是阿Q的死比孔乙己的死影響面更大，比祥林嫂的死更有聲有色，一句“過(guò)了二十年又是一個(gè)”的呼叫，既概括了國(guó)人普遍存在的真愚昧，也暗示了這種文化的惡性循環(huán)，也就是說(shuō)國(guó)人自欺欺人的丑陋不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)阿Q的倒下就劃上了句號(hào)，中國(guó)社會(huì)還要為這種“惡之花”繼續(xù)付出代價(jià)，甚至沒(méi)有窮期。

　　可謂一代人的愚昧濃縮在了一個(gè)人身上，一個(gè)人的呼叫意味著一代人的死不覺(jué)醒！靜靜一想，“過(guò)了二十年又是一個(gè)”的呼聲，實(shí)在是太有張力了！此言不僅激活了故事的全部，而且刺痛了一下國(guó)人的“軟肋”,同時(shí)也是漢語(yǔ)小說(shuō)敘事話語(yǔ)的一大突破，一句話或許喚醒了無(wú)數(shù)國(guó)人對(duì)于中國(guó)社會(huì)的反思與拷問(wèn)，中國(guó)社會(huì)究竟能夠靠誰(shuí)去救救不計(jì)其數(shù)的阿Q們？能夠拯救阿Q們才能夠拯救中國(guó)！難道不是嗎？的確，“《阿Q正傳》的思想意義是無(wú)窮的，從革命的角度去看，從精神勝利法的角度去看，從文化性格的角度去看，都可以給我們無(wú)窮的啟發(fā)。”

　　要發(fā)掘、釋讀《阿Q正傳》其“無(wú)窮的啟發(fā)”,就要堅(jiān)持“以中釋中”抑或“以中釋魯”的思路，“無(wú)窮”顯然是指在本土文化語(yǔ)境制約下的主題思想意義的“無(wú)窮”,也是意境審美層面的“無(wú)窮”.與其說(shuō)這是漢語(yǔ)小說(shuō)敘事的技巧，還不如說(shuō)這就是意境審美形態(tài)的魅力所在。中國(guó)小說(shuō)家最為爛熟于心的一點(diǎn)是，漢語(yǔ)小說(shuō)敘事有兩個(gè)致命的關(guān)鍵詞，一是故事性，二是話術(shù)，兩者缺一不可。“所謂‘話術(shù)',就是運(yùn)用巧妙的言辭，以達(dá)成其高度形式的小說(shuō)意識(shí)�！�

　　西方學(xué)者可以把敘事看作是一種“修辭”,那么我們又何以不能把話語(yǔ)蘊(yùn)藉也看作是一種“修辭”呢？從漢語(yǔ)言的角度說(shuō)，所謂“修辭”強(qiáng)調(diào)的就是一種語(yǔ)言表達(dá)的技巧及其效果，即“依據(jù)題旨情境，運(yùn)用各種語(yǔ)文材料，各種表現(xiàn)方法，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)與說(shuō)者所要表達(dá)的內(nèi)容的活動(dòng)”.魯迅作為漢語(yǔ)寫(xiě)作的典范，他在小說(shuō)敘事中塑造的每一個(gè)典型人物，既是魯鎮(zhèn)的“這一個(gè)”,也是修辭的“這一個(gè)”,其文化語(yǔ)境以及意境審美形態(tài)，都與小說(shuō)敘事的意境審美觀念息息相通，無(wú)論是自覺(jué)的，還是不自覺(jué)的。

　　關(guān)于關(guān)于魯迅的小論文二

　　魯迅的小說(shuō)總給人一種讀不懂又抓不住的感覺(jué)，需要通過(guò)反復(fù)的閱讀、分析，才能對(duì)其小說(shuō)有進(jìn)一步的理解。

　　然而即使是研究魯迅的專家也不敢說(shuō)對(duì)魯迅創(chuàng)作有深刻而完全的把握，自然，對(duì)魯迅創(chuàng)作時(shí)的動(dòng)機(jī)和思想狀態(tài)的摸索，研究者們也是謙虛謹(jǐn)慎，不敢輕下斷言，可見(jiàn)魯迅小說(shuō)是那么的艱深而晦澀。為什么魯迅小說(shuō)讓人這么難以讀懂?

　　一、魯迅小說(shuō)中的復(fù)調(diào)特征

　　竹內(nèi)好認(rèn)為魯迅小說(shuō)中本身就沒(méi)有呈現(xiàn)出一種單一的、完整的主題和中心，或者說(shuō)這種主題和中心并未完成。這個(gè)評(píng)價(jià)看似見(jiàn)解獨(dú)特，實(shí)則頗為中肯�！棒斞感≌f(shuō)里仿佛有兩個(gè)中心。它們既像橢圓的焦點(diǎn)，又像平行線，是那種有既相約、又相斥的作用力的東西�！�

　　也就是說(shuō)魯迅小說(shuō)創(chuàng)作意圖本身就不是為了表達(dá)單一的思想，其中是多種觀點(diǎn)的片段之間，若即若離，它們復(fù)雜而無(wú)規(guī)律地嵌合在行文之中，讓人難以輕易地拼接而理解。魯迅的小說(shuō)很像一種合奏，卻又不是規(guī)整的交響樂(lè)。它是一種看似隨性，實(shí)則精致高妙的演奏。魯迅像是握著高超的指揮，同時(shí)讓很多種樂(lè)器同時(shí)演奏，呈現(xiàn)出多重的聲音摻雜在一起，讓讀者很難分辨。當(dāng)你稍稍分辨出一些音色，似乎把握了其中一種聲音時(shí)，這種聲音似乎又改變了，戛然接上了另一種關(guān)聯(lián)不大的聲音。這種思緒的流動(dòng)節(jié)奏讓人讀起來(lái)因?yàn)槌３Ｗ铚�不通而懊惱，同時(shí)也讓人感慨指揮者那不同凡響的、深邃的思想。因?yàn)樽矫�不透，所以魯迅小說(shuō)比其他小說(shuō)具有了更宏大的意蘊(yùn)空間。

　　小說(shuō) 《在酒樓上》是魯迅思想進(jìn)入“彷徨”中的早期作品，被周作人稱作 “最具有魯迅氣氛”的小說(shuō)�！对诰茦巧稀分v述的是關(guān)于知識(shí)分子的題材，這篇小說(shuō)與同時(shí)期其他作家以第一人稱 “我”來(lái)創(chuàng)作的知識(shí)分子題材小說(shuō)有很大的區(qū)別。魯迅沒(méi)有平鋪直敘，直抒自己對(duì)知識(shí)分子的觀點(diǎn)和情感，而是選擇用 “我”的視角來(lái)講述關(guān)于主人公呂緯甫的這樣一個(gè)故事。那么魯迅這種表達(dá)方式的用意何在? 他想表達(dá)自己一種什么樣的思想與狀態(tài)?

　　《在酒樓上》以“我”的角度講述了 “我”與呂緯甫的故事。這里的 “我”并不是小說(shuō)的中心人物，也不只是一個(gè)旁觀的敘述者，而是參與到故事中的人物。他與呂緯甫一樣都是具有獨(dú)立的情感、獨(dú)立的思想和理智的人，作為故事之中的一個(gè)元素，他也推動(dòng)著故事的發(fā)展。故事中的 “我”和呂緯甫具有許多共同點(diǎn): “我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年; 是議會(huì)討論 “改革中國(guó)”的方法道路而打起來(lái)、激情澎湃的青年�！拔覀儭彪m然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻因?yàn)楦锩�的失敗以及生活的無(wú)奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同的是，“我”和呂緯甫同樣面對(duì)生活的無(wú)聊和寂寞，他們的選擇卻不同，“我”堅(jiān)持在寂寞和彷徨中前進(jìn)、反抗，而呂緯甫卻選擇放棄前進(jìn)，回歸到世俗生活當(dāng)中。呂緯甫渴望從世俗生活中找到繼續(xù)生活的動(dòng)力。魯迅想通過(guò)這兩個(gè)人物寄予怎么樣的思想? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有評(píng)論者認(rèn)為，文中的 “我”可以等同于魯迅，表達(dá)魯迅作為一個(gè)選擇繼續(xù)抗?fàn)幷�，想要借此批評(píng)那些因?yàn)橐恍┐煺郾惴艞壛伺�力的知識(shí)分子。但這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單化、平面化。

　　回到 《在酒樓上》原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章不只是魯迅批判 “遇到挫折就放棄”的這一種聲音。魯迅對(duì)呂緯甫固然有批評(píng)之意，但同時(shí)還有著對(duì)呂緯甫寂寞和可憐處境的感同身受，全文也縈繞著揮之不去的兔死狐悲的哀婉之情。并且作者雖然與兩個(gè)人物之間都具有這樣那樣的聯(lián)系，甚至他們與作者有著某種精神上的聯(lián)系，但其實(shí)作者對(duì)這兩個(gè)人物都有批判。作家似乎是在兩者之外，或者是在兩者之上去發(fā)出自己的聲音，與文中兩個(gè)人物獨(dú)自的思想，他們所各自發(fā)出的聲音是不能混同的。所以對(duì)文章中的聲音作一分析，有助于我們深入了解魯迅的精神世界。

　　這里有必要對(duì)上文所提到的小說(shuō)中的聲音進(jìn)行解釋。

　　小說(shuō) “藝術(shù)地再現(xiàn)生活本身的復(fù)調(diào)本質(zhì)”因此可以說(shuō)小說(shuō)是一種獨(dú)特的聲音，或者說(shuō)小說(shuō)本身就是一種話語(yǔ)形式。只是這種話語(yǔ)形式不像日常生活中人們的交談。他的媒介不是人聲帶發(fā)出的聲音，而是經(jīng)過(guò)加工和組織的語(yǔ)言符號(hào)。巴赫金把人的本質(zhì)界定為 “人在存在當(dāng)中無(wú)可回避”的對(duì)話。小說(shuō)來(lái)源于生活，小說(shuō)是對(duì)生活的一種反映，所以小說(shuō)中也必定存在著許多對(duì)話。魯迅的小說(shuō)從創(chuàng)作之初至今，連續(xù)不斷地受到許許多多的關(guān)注和研究，也正是因?yàn)轸斞感≌f(shuō)中聲音多種多樣。在魯迅小說(shuō)中，眾聲喧嘩，聲源多重，且聲音之間關(guān)系交疊復(fù)雜，但是就是在這種多重復(fù)調(diào)之中，交織出內(nèi)涵豐富又具有難窮盡、廣闊的意義空間，因此我們可以通過(guò)小說(shuō)中的復(fù)調(diào)對(duì)話了解難以抓住的小說(shuō)內(nèi)涵。

　　二、小說(shuō)中人物之間的復(fù)調(diào)性分析

　　就 “我”和呂緯甫之間的 “對(duì)話”關(guān)系而言，小說(shuō)中并沒(méi)有把話語(yǔ)權(quán)完全的交在 “我”的手中，作者并沒(méi)有剝奪呂緯甫的話語(yǔ)權(quán)。文中很大的篇幅都是呂緯甫的聲音，其中主要有奉母親命令返鄉(xiāng)辦的兩件事: 遷墳和送絨花。呂緯甫 “我當(dāng)時(shí)忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見(jiàn)我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨質(zhì)”， “我對(duì)于這差事倒并不覺(jué)得煩厭，反而很喜歡，”

　　并且這一切都是為了達(dá)成母親的愿望。從這些聲音中我們都可以看出，呂緯甫回歸家庭后，對(duì)之前輕視的世俗親情表現(xiàn)出依戀和向往。但文中呂緯甫對(duì)這兩件事表達(dá)更多的是無(wú)聊和失落。

　　以 “也還是為了無(wú)聊的事”來(lái)定義這兩件事情，這些語(yǔ)言證明事后呂緯甫對(duì)自己行為進(jìn)行反省，他并沒(méi)有覺(jué)得得意而是反倒覺(jué)得無(wú)聊和失落。而且他并沒(méi)有完全忘記他之從前的激情和精悍，這從他看見(jiàn)廢園后眼睛中閃出的射人的光中，從他自嘲式的把自己比作飛了一圈又回到原地的蠅子的比喻中可以看出，他對(duì)于自己現(xiàn)在的狀態(tài)并不滿意。呂緯甫對(duì)目前自己的生活和現(xiàn)狀只是敷衍和妥協(xié)著，他對(duì)于青年時(shí)的夢(mèng)想并未忘懷。呂緯甫的心理有依戀向往，同時(shí)又有無(wú)聊寂寞，且在寂寞中還閃爍著殘存的激情和光芒，從這種復(fù)雜的心情之中，我們可以看出呂緯甫所表達(dá)出的 “話語(yǔ)”并不是單一的，在呂緯甫的思想內(nèi)部存在著兩種以上的聲音，這些聲音之間就形成一種對(duì)話關(guān)系。他面對(duì)著代表繼續(xù)堅(jiān)持前進(jìn)的形象——— “我”，并沒(méi)有表現(xiàn)出排斥和嘲諷，反而表現(xiàn)出一種慚愧和自嘲，可見(jiàn)呂緯甫與 “我”之間的 “對(duì)話”關(guān)系也并不是決裂和敵對(duì)這種單一的表現(xiàn)。

　　小說(shuō)中，“我”對(duì)呂緯甫的態(tài)度不能簡(jiǎn)單概括為失望和批判。雖然前面在作者感懷物是人非的時(shí)候，“我”看見(jiàn)曾經(jīng)敏捷精悍的呂緯甫變了，心中有許多失落，但這其中更多的不是對(duì)呂的嘲諷和失望，而是一種同命相連的同情和失落。這在 “我”看見(jiàn)呂緯甫久違的射人的眼神后“我”的興奮中，在呂緯甫作了蒼蠅的比喻后 “我”說(shuō)的“大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子吧”中，從呂緯甫 “看你的神情，你似乎還有些期待我”這種自我慚愧和酸楚的話語(yǔ)等等地方，都能看出 “我”和呂緯甫之間的 “對(duì)話”關(guān)系不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。他們之間的對(duì)話既有差異，又有著獨(dú)特的精神聯(lián)系，更像是一對(duì)有過(guò)共同經(jīng)歷的孿生兄弟，一方否定另一方就是在否定自己本身，兩者形成兩個(gè)相互獨(dú)立又相互纏繞的樂(lè)曲組成的復(fù)調(diào)。這種復(fù)雜的“對(duì)話”開(kāi)拓了小說(shuō)的意義空間，這兩個(gè)形象并不是某種絕對(duì)的、完整的觀念的獨(dú)立代言。呂緯甫和 “我”都是處于人生迷途中的迷路者，他們都處在彷徨中，誰(shuí)都無(wú)法確定自己選擇的以及被迫適應(yīng)的道路是對(duì)是錯(cuò)。

　　這是魯迅的 “歷史中間物”式思想的產(chǎn)物。魯迅從不認(rèn)為自己能給出某一種答案，他更多的是把問(wèn)題提出，并且通過(guò)小說(shuō)文字呈現(xiàn)給大眾。他把這種矛盾的選擇化成兩個(gè)不同的藝術(shù)形象，并且讓這一個(gè)個(gè) “他人”具有獨(dú)立的邏輯。他讓自己和讀者作為旁觀者，更好地看出內(nèi)在思想與外在世界的利弊，魯迅站在更高的高度來(lái)批評(píng)自己的靈魂，這是非常困難和痛苦的。魯迅一次次的把自己沉入一個(gè)個(gè)痛苦掙扎中去探索自己心中復(fù)雜、糾結(jié)的 “對(duì)話”，再根據(jù)這些對(duì)話去創(chuàng)造 “說(shuō)話”的角色中。所以這些復(fù)調(diào)式的角色的精神內(nèi)涵皆從魯迅自己一個(gè)人而來(lái)，他們就必然具有某種精神聯(lián)系。但同時(shí)，小說(shuō)中每種 “聲音”都代表魯迅精神矛盾中的不同側(cè)面，因此它們之間是不能完全等同的，所以這些聲音存在在一部小說(shuō)中便形成一種復(fù)雜又有韻味的復(fù)調(diào)。因?yàn)檫@種復(fù)調(diào)的聲音是魯迅對(duì)自我的深度挖掘，所以它是來(lái)自于靈魂的，也更貼近于矛盾的本質(zhì)。

　　三、小說(shuō)中人物內(nèi)部的復(fù)調(diào)性分析

　　呂緯甫和 “我”這兩個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)形象內(nèi)部的 “聲音”也不是單一的，他們各自身上都體現(xiàn)出一種復(fù)雜性和矛盾性。這使他們?nèi)魏我粋�(gè)人都無(wú)法安于現(xiàn)在的生活，仍舊處于糾結(jié)和彷徨中。先說(shuō)呂緯甫，他似乎已經(jīng)忘記從前的一切，安心于世俗生活�！拔摇焙退麆傄�(jiàn)面時(shí)，他的精神是沉靜、頹唐而失去光彩的，這是呂緯甫的其中一種聲音。但在看見(jiàn)廢園那一瞬間卻又閃出了懾人的光彩，這里又讓我們聽(tīng)見(jiàn)了另外一種與之前的頹廢所不同的聲音。

　　雖然他表述自己的現(xiàn)狀像蠅子一樣繞回來(lái)了，明白告訴我們他的無(wú)奈與無(wú)聊，但他又以 “天空沒(méi)有鳥(niǎo)的痕跡，但我已經(jīng)飛過(guò)”這樣的詩(shī)句自我安慰。他眼中下意識(shí)的神采告訴我們，從前的熱情與澎湃的夢(mèng)想并沒(méi)有在呂緯甫的頭腦中徹底抹去。即使他自己也想忘記過(guò)去，專注于現(xiàn)在的生活，但他仍舊在 “啟蒙者”和 “世俗人”之間游走，并且在這兩種人生角色中糾纏，他并沒(méi)有完全接受現(xiàn)在的定位，或者說(shuō)他根本還不清楚自己應(yīng)該在這個(gè)世界什么樣的位置，可見(jiàn)呂緯甫內(nèi)部的思想并沒(méi)有達(dá)到和諧、統(tǒng)一。

　　他內(nèi)部不同的聲音，時(shí)時(shí)在爭(zhēng)辯，在糾纏，這使他無(wú)法安然地過(guò)他目前世俗的生活。

　　這種矛盾與破裂在他對(duì)后面講述的一些事的態(tài)度中得到了驗(yàn)證。他在描述遷墳，送絨花的開(kāi)場(chǎng)白中便說(shuō)這些是“無(wú)聊的事”，但卻也按照母親的愿望去做了，并覺(jué)得也是樂(lè)意去做的，但最終還是落得個(gè)失望而歸。這些都彰顯出呂緯甫內(nèi)部的矛盾和糾結(jié)。他選擇放棄之前的夢(mèng)想，但他沒(méi)有也無(wú)法完全拋掉過(guò)去，安心迷醉于現(xiàn)在世俗的生活。他在表達(dá)自己仍要教 ‘子曰詩(shī)云’后，又自言自語(yǔ)似地說(shuō)這是些 “無(wú)聊的事”，不是自己想教，而是別人只學(xué)這些。從這些語(yǔ)言中我們能看見(jiàn)呂緯甫矛盾尷尬的處境。他雖然想要壓抑年少時(shí)夢(mèng)想的 “聲音”，讓它安靜甚至啞掉，用以暫時(shí)麻木自己，但那種聲音卻時(shí)不時(shí)地冒出來(lái)，催逼著他。兩種矛盾的聲音在他腦中吵嚷，糾纏，使他無(wú)法真正安于這種生活。這與魯迅先生抄古碑麻醉自己那段時(shí)期的經(jīng)歷非常類似，我們似乎能聽(tīng)見(jiàn)他內(nèi)心豐富的“聲音”。

　　再說(shuō)文中的 “我”，雖然從文中 “我”的話語(yǔ)和呂緯甫的反應(yīng)，特別是末尾那段具有象征意義的話語(yǔ)中可以看出 “我”并沒(méi)有像呂緯甫那樣放棄自己曾經(jīng)的夢(mèng)想和目標(biāo)， “我”在繼續(xù)前進(jìn)。但從 “我”的言行中不難看出“我”也是一個(gè)被復(fù)雜 “聲音”困擾的 “糾結(jié)人”。來(lái) S城，“我”的懷舊是失落而無(wú)聊。對(duì)廢園景色的描繪很明顯能夠看出 “我”對(duì)于那種為夢(mèng)想堅(jiān)持的努力，不畏嚴(yán)寒和艱辛精神的贊許，但小說(shuō)卻沒(méi)有把 “我”塑造成具有無(wú)堅(jiān)不摧意志的戰(zhàn)士。因?yàn)榫o接著的另一個(gè) “聲音”卻如鬼魅一樣，縈繞不去。就像 “我”對(duì)北方南方雪的感慨，“我”現(xiàn)出明顯的漂泊感和無(wú)依感，能看出 “我”

　　雖然堅(jiān)持著，但心中也有許多的失落、軟弱和猶豫，甚至是寂寞絕望。當(dāng)他們襲來(lái)的時(shí)候，幾乎要把 “我”吞沒(méi)了。小說(shuō)后面在 “我”聽(tīng)呂緯甫講述自己的經(jīng)歷時(shí)，聽(tīng)到他在教 ‘子曰詩(shī)云’時(shí) “我”表示出了驚訝和奇異。

　　只是從呂緯甫的反應(yīng)中可以看出 “我”在驚奇和失望的同時(shí)更多的是同情和傷感，“看你的神情，你似乎還有些期待我”都可以看出來(lái)。雖然 “我”也面臨和呂緯甫相似的令人無(wú)奈失望的經(jīng)歷和現(xiàn)狀，但 “我”最后的選擇卻是迎著暴風(fēng)雪，迎著絕望前進(jìn)。

　　由此看出這兩個(gè)形象 “內(nèi)部的”聲音也并不是單一的，在他們各自內(nèi)心的聲音中也包含著不同的思想傾向，并且形成一種復(fù)調(diào)。雖然他們的選擇不同，但相同的是———他們還是不能安生。他們還是無(wú)法擺脫矛盾和糾結(jié)，他們的思想深處仍被矛盾和糾結(jié)的聲音像 “毒蛇”一樣糾纏。經(jīng)過(guò)上述的分析，不管選擇哪一條路，最終面對(duì)的都是彌漫于天地間迷霧樣的迷茫和絕望。從中可見(jiàn)魯迅也還不能從各種矛盾中掙扎出來(lái)。魯迅最終也沒(méi)有找到答案，他仍處在矛盾和糾結(jié)中。這也是后面像 《孤獨(dú)者》這樣的文章會(huì)產(chǎn)生的原因。

　　從中看出，某些評(píng)論者把作者跟 《在酒樓上》的“我”等同起來(lái)這種簡(jiǎn)單概括的說(shuō)法并不合理。他否定了魯迅充滿矛盾性和復(fù)雜性的思想和直面慘淡人生的戰(zhàn)斗精神。我們從這兩個(gè)藝術(shù)形象中能找到許多魯迅先生的影子，但在敘述中，我們可以看出，作者不僅對(duì)與呂緯甫一樣已經(jīng)放棄了夢(mèng)想，過(guò)著與世俗生活沒(méi)有兩樣的人有所批判，對(duì)繼續(xù)堅(jiān)持的 “我”，也沒(méi)有給予多少美化，在敘述中也用批判的視角進(jìn)行反觀。這也反映出魯迅精神和思想的獨(dú)特性以及他的懷疑精神。魯迅在他的小說(shuō)中并沒(méi)有給我們一個(gè)明確的答案和指明某種光明或者正確的道路，他只是把自己剖開(kāi)，把自己矛盾的思想揪出來(lái)，精細(xì)地刻畫(huà)成 “他者”的思想，從而彰顯出其精神的深刻性，矛盾性和復(fù)雜性。這使魯迅這個(gè)作者從眾多的聲音中淡出，站在旁觀者的位子上冷眼旁觀，使得這個(gè)作者凌駕于眾多聲音所形成的復(fù)調(diào)之上，這種復(fù)調(diào)使小說(shuō)呈現(xiàn)意想不到的深度。

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　　關(guān)于關(guān)于魯迅的小論文三

　　人教版六年級(jí)上冊(cè)《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》這組課文是為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解魯迅先生。教學(xué)時(shí),我一改逐篇按字詞句段篇教學(xué)的傳統(tǒng)模式,借鑒“群文閱讀”教學(xué)法,嘗試略讀、瀏覽、跳讀等多種閱讀方式,讓學(xué)生在兩節(jié)課的新鮮、輕松閱讀中整體把握文本內(nèi)容,認(rèn)識(shí)魯迅先生。

　　課堂由“魯迅先生是個(gè)什么樣的人物?哪篇文章體現(xiàn)了他的哪些特點(diǎn)?”這一問(wèn)題串起。

　　課前,我了解到學(xué)生都沒(méi)有讀過(guò)魯迅寫(xiě)的文章和寫(xiě)魯迅的文章,就先讓學(xué)生猜想即將認(rèn)識(shí)的魯迅先生是個(gè)什么樣的人物?接著用幻燈出示本組教材的內(nèi)容提示和魯迅先生插圖,要求他們仔細(xì)觀察魯迅的外貌與自己想象的有什么不同?并試著用幾個(gè)詞概括其外貌神態(tài)。

　　為了便于教學(xué),我調(diào)整了課文順序,把詩(shī)人臧克家為紀(jì)念魯迅先生所寫(xiě)的《有的人》一詩(shī)安排在第一篇,讓學(xué)生邊讀邊想,我稍作點(diǎn)撥,魯迅先生“雖死猶生、精神永存”的形象便初步印入學(xué)生腦海。

　　詩(shī)中魯迅先生畫(huà)像上有兩句詩(shī),“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子�！笔侨辗e月累中的內(nèi)容,我讓學(xué)生回憶他們還知道哪些語(yǔ)句,同桌間讀讀議議后,用自己的話說(shuō)說(shuō)魯迅先生的特點(diǎn)。學(xué)生大多能概括地說(shuō)出魯迅痛恨敵人、勇敢無(wú)畏、熱愛(ài)人民、珍惜時(shí)間等特點(diǎn)。加之教材“資料袋”的閱讀,魯迅先生的形象在學(xué)生腦海中逐漸清晰起來(lái)。

　　當(dāng)學(xué)生閱讀阿累的《一面》時(shí),我要求他們?cè)跁?shū)上圈出描寫(xiě)魯迅外貌的語(yǔ)句,著重理解“魯迅先生是同我們一起的”的含義。

　　閱讀《我的伯父魯迅先生》后,我讓學(xué)生小組合作探究,交流了如下問(wèn)題:從談《水滸》一事中,可以看出魯迅的什么特點(diǎn)?從魯迅先生救助車夫、關(guān)心女傭的事例中,可以看出他是一個(gè)什么樣的人?從“碰壁”的笑談中和“這一來(lái)不會(huì)錯(cuò),正是他!憎惡黑暗有如憎惡魔鬼,把一生的時(shí)光完全交給了我們民族,一位越老越頑強(qiáng)的戰(zhàn)士!”這些話中能感受到魯迅具有什么樣的精神?魯迅先生為什么會(huì)受到那么多人的愛(ài)戴?為什么會(huì)被譽(yù)為“民族魂”,并得到毛澤東主席的高度評(píng)價(jià)?

　　為了加深學(xué)生對(duì)他的印象,我把《少年閏土》和魯迅另外兩篇文章《社戲》《從百草園到三味書(shū)屋》一起讓學(xué)生快速閱讀,引導(dǎo)他們體味、揣摩魯迅筆下的孩童形象,魯迅自己的少年生活。在同學(xué)們的暢所欲言中,魯迅筆下那一個(gè)個(gè)聰明能干、淳樸大方、機(jī)智勇敢的小伙伴形象呼之欲出,少年魯迅天真、活潑、頑皮、聰慧的特征,以及對(duì)廣闊天地、鄉(xiāng)村生活的向往讓魯迅的形象更加真實(shí)、豐滿、鮮活。

　　兩節(jié)課的時(shí)間,學(xué)生讀完了 6 篇文章,由對(duì)魯迅先生的一無(wú)所知到對(duì)他的認(rèn)識(shí)、了解、敬佩、愛(ài)戴,猶如水到渠成。最后我推薦了兩篇課外閱讀文章給學(xué)生,一篇是《藤野先生》,從中可以了解到魯迅先生“棄醫(yī)從文”的原因,感受到一位憂國(guó)憂民的文學(xué)家是怎樣為了喚醒民眾而大聲疾呼;另一篇是《狂人日記》,從中可以感受到一位勇敢的戰(zhàn)士,把手中的筆化作鋒利的匕首和標(biāo)槍,直刺反動(dòng)派的心臟。最后,我要求他們以《我心目中的魯迅》為題,談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

　　學(xué)生反饋的信息告訴我,遵循認(rèn)識(shí)人物的一般規(guī)律和小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),在“群文閱讀”中“走近魯迅”是一次有趣、有益的嘗試———當(dāng)教師高屋建瓴地引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味本組課文時(shí),他們收獲的不再是支離破碎的知識(shí),而是用問(wèn)題的線連綴成由知識(shí)和能力串成的“珍珠”。

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