到底什么是審美活動(dòng)？難道是為了發(fā)現(xiàn)“美”嗎？還是因其“美”而審？審美活動(dòng)是如何產(chǎn)生的？其實(shí)作為審美客體的“美”很難有客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定，而其“美”的含義也并不如字面所呈現(xiàn)的這么簡(jiǎn)單，就像我們常說(shuō)“吃飯”，這個(gè)“飯”作為“吃”的對(duì)象卻并不是單一的內(nèi)容。而且審美活動(dòng)的目的本身就不是一貫相同的，也可以說(shuō)“審美”的目的性是不確定的。審美活動(dòng)的產(chǎn)生并不是因某種“目的”而產(chǎn)生。審美主體的審美活動(dòng)在“審”的過(guò)程中，已達(dá)到某種“目的”，而這個(gè)“目的”并不一定是預(yù)先設(shè)定好的；即使有預(yù)先設(shè)定的目的，也無(wú)法決定結(jié)果與目的的一致性。因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵在于作為審美主體的主觀選擇，“我”愿意審，對(duì)象自然就存在。無(wú)所謂什么“美”或“丑”，就想我們?cè)谡剳賽?ài)時(shí)，你以為是看到這個(gè)人才愛(ài)上他，其實(shí)不過(guò)是他恰好滿(mǎn)足了你內(nèi)心已經(jīng)勾畫(huà)好的一個(gè)幻象或沖動(dòng)。也就是說(shuō)我們往往在審美活動(dòng)開(kāi)始以前、在看到審美對(duì)象之前，已經(jīng)存在了于此相匹配的審美沖動(dòng)或期待。某物某人的出現(xiàn)只是促成了這一審美沖動(dòng)的完成，也可以說(shuō)是呈現(xiàn)。而這種沖動(dòng)的產(chǎn)生并不會(huì)是某一方某一面的內(nèi)在素質(zhì)的反映，而是整個(gè)心理狀態(tài)融合之后的完全狀態(tài)的反映和呈現(xiàn)。對(duì)此，我有以下看法：

　　歷史性

　　在生物遺傳學(xué)角度，一個(gè)人不是單獨(dú)的一個(gè)個(gè)體，他是一個(gè)民族乃至幾個(gè)民族的基因在歷史長(zhǎng)河中的縮影，歷朝歷代傳承的結(jié)果。在遺傳的過(guò)程中，基因不僅承載了生理方面的優(yōu)勝劣汰的內(nèi)容，也會(huì)攜帶各種情緒記憶等方面的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。所以作為審美主體的人在審美活動(dòng)中種種表現(xiàn)并不是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而呈現(xiàn)，而是作為歷史長(zhǎng)河中，千千萬(wàn)萬(wàn)人的最終結(jié)晶。

　　民族性

　　在最大的歷史傳承之下，有次一級(jí)民族性獨(dú)特的思想文化內(nèi)涵，一個(gè)人在本民族或諸多民族的影響下和繼承學(xué)習(xí)過(guò)程中，會(huì)將其與自己的獨(dú)特本性想吸引的部分消化吸收，不論是在日常生活、言談舉止方面，還是在思想意識(shí)形態(tài)又會(huì)帶有民族性。使其在面對(duì)一個(gè)審美客體時(shí)，表現(xiàn)出與其他民族不同的審美視點(diǎn)和審美結(jié)果。

　　環(huán)境

　　這里可以分成自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面：

　　自然環(huán)境，在不同的自然環(huán)境也會(huì)多少影響其居住者的心態(tài)。就拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，比如一個(gè)人生于江南或久居江南，會(huì)讓其擁有敏感細(xì)膩的審美趨向，而在北方生活的人大多性格豪放，而他的審美傾向也就會(huì)更傾向于雄渾。另一方面，一個(gè)久居南方的人來(lái)到北方，看到北方的景致也許會(huì)引起他極大的審美興致，而對(duì)一個(gè)久居北方的人來(lái)說(shuō)就是司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常的；反之亦然。

　　社會(huì)環(huán)境，有些與時(shí)代性相似，這里我更多從政治角度看，人的思想文化意識(shí)狀態(tài)不會(huì)不受到政治因素的影響，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的直接倡導(dǎo)或間接影響，也便會(huì)帶來(lái)某種社會(huì)審美風(fēng)尚。這便是社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的精神領(lǐng)域的侵蝕，所以這也是不可否認(rèn)的一方面。

　　時(shí)代性

　　一個(gè)人的生活時(shí)代是有一定的局限性的，在某個(gè)時(shí)代，必要受到本時(shí)代的思想文化，乃至審美風(fēng)尚的影響，其思想文化意識(shí)會(huì)帶有主要生活時(shí)代的烙印，也會(huì)在其心理狀態(tài)和審美活動(dòng)中呈現(xiàn)。撇開(kāi)政治因素，每個(gè)時(shí)代的思想文化有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)人的審美趣味、審美也或多或少暗含了當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代的特點(diǎn)。

　　生活階層

　　一個(gè)社會(huì)階層有一個(gè)社會(huì)階層的思想意識(shí)特點(diǎn)，對(duì)待相同問(wèn)題的看法也會(huì)不同，這種差異性也會(huì)在生活在本階層人的思想文化、審美趣味等等方面得以表現(xiàn)。比如富有的上層社會(huì)的審美主體和處于下層貧窮階層的審美主體不但會(huì)對(duì)同一個(gè)審美客體的審美結(jié)果不同，而且對(duì)審美對(duì)象的選擇也會(huì)有所差異。這是因?yàn)槠洳煌�的生活階層給予了他們不同的意識(shí)形態(tài)。

　　文化教養(yǎng)

　　即使是在同樣的生活階層也會(huì)因?yàn)椴煌�的文化修養(yǎng)差異，造成一個(gè)人與眾不同的審美趨向。如果一個(gè)審美主體擁有良好的文化修養(yǎng)和正確的世界觀，他的審美活動(dòng)和審美客體的選擇，一定與沒(méi)有良好的文化修養(yǎng)和精神境界的審美主體不同。而在面對(duì)同樣的審美客體，不同的文化修養(yǎng)的審美主體所產(chǎn)生的審美結(jié)果也是不同的。

　　性別差異

　　更進(jìn)一步，在同一階層，同樣的文化教養(yǎng)條件下，不同的性別形成的思想文化意識(shí)依然會(huì)有所不同，他們的心理思想狀態(tài)自然會(huì)影響他們的審美活動(dòng)。通常情況下，男性的審美主體的審美趨向與作為女性的審美主體的選擇是不同的；對(duì)于同一審美對(duì)象的審美結(jié)果也是有差異的。

　　性格氣質(zhì)

　　在性別差異之下，也會(huì)有性格氣質(zhì)的特別情況出現(xiàn)，比如通常情況下，男士豪放、女士陰柔，但也會(huì)有男士陰柔，女性豪放。再或者在同為男性的審美主體中也會(huì)有審美趣味不同、面對(duì)同樣審美對(duì)象的審美活動(dòng)有所差異；女性審美主體也同樣會(huì)有這種情況。越是具體到某個(gè)審美活動(dòng)，也越是能體現(xiàn)出審美活動(dòng)的特殊性。

　　生活經(jīng)歷

　　如果說(shuō)文化教養(yǎng)對(duì)一個(gè)審美主體的影響更多表現(xiàn)在成年之前，生活經(jīng)歷就更多在成年之后對(duì)“審美主體”產(chǎn)生影響，如果在某個(gè)年齡時(shí)代經(jīng)歷過(guò)與以往差別很大的經(jīng)歷，其“審美客體”也許就會(huì)產(chǎn)生很大變化，或者在面對(duì)同一“審美客體”，審美的心理活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不同。這在很多審美主體身上都會(huì)有所表現(xiàn)。

　　當(dāng)下情緒狀況

　　這是在審美活動(dòng)中，最直接影響“審美主體”面對(duì)“審美客體”的一個(gè)因素。不同的心理狀態(tài)會(huì)對(duì)“審美主體”產(chǎn)生不同的作用。如果審美主體的當(dāng)下心情有利于審美主體欣賞客體，那么審美主體的審美活動(dòng)的結(jié)果就會(huì)比較圓滿(mǎn)；如果審美主體的心情不利于審美主體欣賞客體，那么當(dāng)下的審美活動(dòng)的結(jié)果就會(huì)比較消極。

　　想象假設(shè)

　　在實(shí)際生活中，很多時(shí)候?qū)徝乐黧w在審美活動(dòng)真正開(kāi)始之前，如果這個(gè)審美客體是審美主體熟知的，審美主體已經(jīng)在頭腦意識(shí)中產(chǎn)生了相應(yīng)的審美效果，這時(shí)審美主體頭腦中的審美客體與實(shí)際的審美客體已經(jīng)有所不同，而實(shí)際客體如果主體的審美期待有所出入，也會(huì)影響審美主體的審美活動(dòng)效果。

　　其他

　　其他因素?zé)o法一一說(shuō)盡，比如身體狀況的變化，它通過(guò)影響審美主體的心理狀態(tài)和情緒，對(duì)審美主體的審美期待和審美反映有所影響。

　　總結(jié)

　　通過(guò)以上所述，審美主體的審美活動(dòng)不僅僅是某一因素的結(jié)果，而是審美主體的整體心理狀態(tài)再加上當(dāng)下的審美情緒在所遇到的審美客體身上的呈現(xiàn)。所以作者認(rèn)為，審美客體在遇到審美主體時(shí)才是審美客體，而審美主體在選擇其作為審美客體時(shí)并不是因?yàn)槠鋵?duì)象的固有特質(zhì)，而恰恰只是因?yàn)槠渥鳛榭腕w恰好可以滿(mǎn)足審美主體內(nèi)心的心理審美狀態(tài)，而這種狀態(tài)又是融合了諸多復(fù)雜因素，進(jìn)行了“化學(xué)”反應(yīng)之后的審美狀態(tài)。

　　所以審美客體到底是不是“美”并不是一件可以確定的事情，也是沒(méi)有必要確定的。因?yàn)椴煌�的審美主體會(huì)有不同的選擇和判斷。而在審美活動(dòng)中“審”的不一定是“美”的東西，而是暗合了審美主體的審美欲望的一個(gè)投射客體，它可以在審美主體眼里是“美”的，也可以是不“美”的。而什么是“美”也沒(méi)必要討論了，因?yàn)槲覀儭皩徝馈敝攸c(diǎn)在“審”而不在“美”。在“審”的過(guò)程中，審美主體在對(duì)“審美客體”的解讀和欣賞的過(guò)程中，是處于對(duì)自身內(nèi)在情感郁結(jié)向外投射的欲望，并不真正在意其“對(duì)象”如何。所以我們說(shuō)“審美”也并不是審“美”而只在于“審”。

　　人作為最大的審美主體又是精神世界極為復(fù)雜的生物體，根據(jù)格式塔心理學(xué)派，人的心理是完整的，它有很多因素融合而成但又不能割裂開(kāi)。所以我們?cè)谘芯繉徝乐黧w的審美活動(dòng)，應(yīng)該從審美主體的方方面面進(jìn)行建構(gòu)，而又要有整體大于部分的意識(shí)觀念，而不應(yīng)該只關(guān)注其中一小部分內(nèi)容。（摘自：攸寧-子衿，蘭室攸寧）

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