《答李翊書》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇書信體論說文。下面小編給大家?guī)�來《答李翊書》知識點總結(jié)，歡迎大家閱讀。

　　《答李翊書》知識點總結(jié)

　　題解

　　李翊是唐貞元十八年(802)進士， 李翊是唐貞元十八年(802)進士，曾跟隨韓愈學(xué) 習(xí)古文， 習(xí)古文，貞元十七年他曾寫信向韓愈請教關(guān)于古文創(chuàng)作 的問題，本文是韓愈答復(fù)他的信。 的問題，本文是韓愈答復(fù)他的信。

　　韓愈的古文運動

　　唐代散文最重要的現(xiàn)象是“古文運動”的興起。所謂“古文” 唐代散文最重要的現(xiàn)象是“古文運動”的興起。所謂“古文” 是相對于盛行于六朝、在唐代仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文( 是相對于盛行于六朝、在唐代仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文(故又稱 時文” 而言，指先秦兩漢的不講究駢偶的散文。 “時文”)而言，指先秦兩漢的不講究駢偶的散文。 以韓愈為代表的古文運動具有兩重意義。一方面， 以韓愈為代表的古文運動具有兩重意義。一方面，它是一種儒 學(xué)復(fù)興運動。在這一層意義上，韓愈等人所提出的理論， 學(xué)復(fù)興運動。在這一層意義上，韓愈等人所提出的理論，是強調(diào)文 章要貫穿儒道的精神，具有闡發(fā)儒道的作用， 章要貫穿儒道的精神，具有闡發(fā)儒道的作用，而取消文學(xué)的獨立價 從而也就取消了南朝已經(jīng)出現(xiàn)的對文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分。 值，從而也就取消了南朝已經(jīng)出現(xiàn)的對文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分。雖然 他們的實際創(chuàng)作并不那么簡單， 他們的實際創(chuàng)作并不那么簡單，但這種理論卻反映出文學(xué)觀念的退 在另一層意義上，古文運動也是文體改革運動。 步。在另一層意義上，古文運動也是文體改革運動。駢文是一種形 式非常精致、表達很不自由、一般人難以寫好的文體。 式非常精致、表達很不自由、一般人難以寫好的文體。特別是到了 南北朝后期和唐代，駢文寫作的講究越來越多、束縛也越來越大， 南北朝后期和唐代，駢文寫作的講究越來越多、束縛也越來越大， 已經(jīng)不適合作為普遍使用的文體。所以，以更自由靈活、 已經(jīng)不適合作為普遍使用的文體。所以，以更自由靈活、能夠充分 表達思想感情的散體文來取代它的主導(dǎo)地位，是時代的需要， 表達思想感情的散體文來取代它的主導(dǎo)地位，是時代的需要，也是 文學(xué)進一步發(fā)展的需要。我們應(yīng)當(dāng)注意到古文運動的兩重性， 文學(xué)進一步發(fā)展的需要。我們應(yīng)當(dāng)注意到古文運動的兩重性，而加 以區(qū)別對待。 以區(qū)別對待。

　　字詞句理解

　　字詞句理解(一)

　　六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，韓愈陳言李生足下： 六月二十六日，韓愈陳言李生足下： 生之書辭甚高，而其問何下而恭也!能如是， 生之書辭甚高，而其問何下而恭也!能如是，誰不欲告 書辭甚高 何下而恭也 其道? 生以其道? 你的來信文辭非常出色 而你提問題又是多么謙虛 非常出色， 多么謙虛而有 你的來信文辭非常出色，而你提問題又是多么謙虛而有 禮貌啊!能像這樣，誰不希望把自己的經(jīng)驗告訴你呢? 禮貌啊!能像這樣，誰不希望把自己的經(jīng)驗告訴你呢? 道德之歸也有日矣 況其外之文乎? 道德之歸也有日矣，況其外之文乎? 有日 道德(為你所)掌握日子已不遠了，何況作為道德表現(xiàn) 道德(為你所)掌握日子已不遠了 不遠 的文章呢? 的文章呢?

　　字詞句理解(二)

　　抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且 愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且 非邪? 非邪? 不過，我是個所謂望見孔子的門墻而還沒有進入他的屋 不過， 內(nèi)去的人，怎么能夠知道對還是錯呢? 內(nèi)去的人，怎么能夠知道對還是錯呢? 知道對還是錯呢 雖然，不可不為生言之。 雖然，不可不為生言之。 盡管這樣，也不能不對你談?wù)勊��?盡管這樣，也不能不對你談?wù)勊��?/p>

　　生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾 生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣。 立言者是也 你所說的著書立說的想法是對的，你所做的與所期待的， 你所說的著書立說的想法是對的，你所做的與所期待的， 著書立說的想法是對的 非常相似而接近了 非常相似而接近了。 接近

　　字詞句理解(三)

　　抑不知生之志， 勝于人而取于人耶 抑不知生之志，蘄勝于人而取于人耶?將蘄至于古之 取于人 立言者耶? 立言者耶? 但不知道你的(著書立說的)志向，是希望超過別人 但不知道你的(著書立說的)志向， 希望超過別人 而被別人所取法呢?還是希望達到古代的著書立說者 被別人所取法呢 (的境界)呢? 的境界)

　　蘄勝于人而取于人， 蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣。 勝于人而可取于人矣。 (如果)希望超過別人而被別人取法，那么你本來就已 如果)希望超過別人而被別人取法，那么你本來就已 本來 超過別人而可以被別人效法了。 超過別人而可以被別人效法了。

　　字詞句理解(四)

　　將蘄至于古之立言者， 將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利， 望其速成，無誘于勢利， 如果希望達到古代的著書立說者(的境界)，那么就不 如果希望達到古代的著書立說者(的境界)，那么就不 )， 要希望自己很快成功，不要被權(quán)勢和名利所誘惑， 要希望自己很快成功，不要被權(quán)勢和名利所誘惑，

　　養(yǎng)其根而俟 養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。 加其膏而希其光。 (就像栽樹)，培養(yǎng)它的根而等待結(jié)果實，(又像點燈)， 就像栽樹)，培養(yǎng)它的根而等待結(jié)果實，(又像點燈)， )，培養(yǎng)它的根而等待結(jié)果實，(又像點燈 給它添油而后希望它(發(fā)出更亮)的光。 給它添油而后希望它(發(fā)出更亮)的光。

　　字詞句理解(五)

　　根之茂者其實遂 膏之沃者其光曄 根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄， 根長得茂盛的，它的果實就飽滿 油添得充足的， 飽滿， 根長得茂盛的，它的果實就飽滿，油添得充足的， 燈光就特別明亮 明亮， 燈光就特別明亮， 仁義之人，其言藹如也 仁義之人，其言藹如也。 藹如 具有仁義道德思想的人，他的言語和和順順。 具有仁義道德思想的人，他的言語和和順順。

　　抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也? 抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也? 然而又有困難的地方，我所做的文章， 然而又有困難的地方，我所做的文章，自己不知道 它達到(古代著書立說者的境界)還是沒有達到? 它達到(古代著書立說者的境界)還是沒有達到?

　　字詞句理解(六)

　　雖然，學(xué)之二十余年矣。 雖然，學(xué)之二十余年矣。 雖然這樣，( ，(我 學(xué)習(xí)寫作已有二十多年了。 雖然這樣，(我)學(xué)習(xí)寫作已有二十多年了。 始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存， 始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存， 開始的時候，不是三代兩漢的書不敢看， 開始的時候，不是三代兩漢的書不敢看，不是圣人的 思想不愿吸收， 思想不愿吸收， 處若忘，行若遺， 處若忘，行若遺，儼(嚴(yán))乎其若思，茫乎其若迷。 乎其若思，茫乎其若迷。 坐著時仿佛忘記了什么，行走時仿佛丟失了什么， 坐著時仿佛忘記了什么，行走時仿佛丟失了什么，有 時樣子莊重若有所思，有時模糊不清迷迷惑惑。 時樣子莊重若有所思，有時模糊不清迷迷惑惑。

　　字詞句理解(七)

　　當(dāng)其取于心而注于手也， 陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉! 當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉! 之務(wù)去 乎其難哉 當(dāng)我在思考中從心里把文章的內(nèi)容抓住，用手寫出來時， 當(dāng)我在思考中從心里把文章的內(nèi)容抓住，用手寫出來時， 凡是陳辭濫調(diào)都一定要去掉(力求創(chuàng)新)， 陳辭濫調(diào)都一定要去掉 )，這真是很難 凡是陳辭濫調(diào)都一定要去掉(力求創(chuàng)新)，這真是很難 很難的啊! 很難的啊! 其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年， 其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶 不改， 不改， 文章被別人看，不理會人們非難譏笑。像這樣又堅持了 文章被別人看，不理會人們非難譏笑。 好多年，還是不改變(自己的治學(xué)方法和處世態(tài)度)。 好多年，還是不改變(自己的治學(xué)方法和處世態(tài)度)。

　　字詞句理解(八)

　　然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者， 然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分 正偽 矣。 這以后就能夠分辨古書內(nèi)容的純正與駁雜 純正與駁雜， 這以后就能夠分辨古書內(nèi)容的純正與駁雜，以及雖然純正 然而還未達到完美境界的作品， 然而還未達到完美境界的作品，直至清清楚楚地白黑分 明了。 明了。 而務(wù)去之，乃徐有得也。 而務(wù)去之， 有得也。 并力求揚棄那些錯誤的和雖正確但不完善的東西， 并力求揚棄那些錯誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢 地有所收獲。 地有所收獲。 當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣; 當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣; 當(dāng)我取出自己內(nèi)心的思想并表達在手中的筆時，( ，(文思勃 當(dāng)我取出自己內(nèi)心的思想并表達在手中的筆時，(文思勃 就像流水奔瀉的樣子不可遏止。 發(fā))就像流水奔瀉的樣子不可遏止。

　　字詞句理解(九)

　　其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂， 其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶 有人之說者存也。 有人之說者存也。 自己寫的文章)被別人看，有人譏笑它我就高興， (自己寫的文章)被別人看，有人譏笑它我就高興，有 人稱贊它我就憂愁， 人稱贊它我就憂愁，因為它里面還有別人的思想存在 著。 如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。 如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。 像這樣寫作有好些年，這以后(我的文思) 像這樣寫作有好些年，這以后(我的文思)就像浩蕩 洶涌的水流奔放充沛了。 洶涌的水流奔放充沛了。

　　字詞句理解(十)

　　吾又懼其雜也，迎而距 吾又懼其雜也，迎而距(同“拒”)之，平心而察之， 平心而察之， 其皆醇也，然后肆焉; 其皆醇也，然后肆焉; 我又擔(dān)心文章雜而不純，迎頭抑制洶涌而來的文思， 我又擔(dān)心文章雜而不純，迎頭抑制洶涌而來的文思， 平心靜氣地審察它，直到(文章的內(nèi)容和言辭) 平心靜氣地審察它，直到(文章的內(nèi)容和言辭)都純 正了，這之后才揮手放筆地寫下去。 正了，這之后才揮手放筆地寫下去。 雖然，不可以不養(yǎng)也。 之乎仁義之途， 雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎 《詩》、《書》之源 雖然達到了這種境界，還是不能不加強道德修養(yǎng)。 雖然達到了這種境界，還是不能不加強道德修養(yǎng)。使 自己行走在仁義的道路上， 自己漫游 行走在仁義的道路上 漫游在 自己行走在仁義的道路上，使自己漫游在《詩》、 《書》之源頭里

　　字詞句理解(十一)

　　無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。 無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。 不迷失它的道路，不斷絕它的源頭，堅持到生命的終結(jié)。 不迷失它的道路，不斷絕它的源頭，堅持到生命的終結(jié)。 氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。 水也; 浮物也。水大而物之浮者大小畢 思想修養(yǎng)好比是水;文辭好比是浮在水面上的東西。 思想修養(yǎng)好比是水;文辭好比是浮在水面上的東西。水 勢大，浮在水面上的物體不論大小全都能浮起來。 勢大，浮在水面上的物體不論大小全都能浮起來。 氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 思想修養(yǎng)和文辭的關(guān)系仍然是如此。思想修養(yǎng)深， 思想修養(yǎng)和文辭的關(guān)系仍然是如此。思想修養(yǎng)深，那么 長長短短的語句與抑揚頓挫的聲調(diào)都能運用自如。 長長短短的語句與抑揚頓挫的聲調(diào)都能運用自如。

　　字詞句理解(十二)

　　雖如是;其敢自謂幾于成乎?雖幾于成， 雖如是;其敢自謂幾于成乎?雖幾于成，其用于 人也奚 人也奚取焉? 雖然做到這樣，怎么就敢說自己已接近成功了呢? 雖然做到這樣，怎么就敢說自己已接近成功了呢? 即使算是接近成功， 即使算是接近成功，但它被當(dāng)時的人使用從中又 什么可取的 可取的呢 有什么可取的呢? 雖然，待用于人者， 雖然，待用于人者，其肖于器邪?用與舍屬諸 于器邪?用與舍屬諸 之于) (之于)人。 雖然如此，等待被別人使用;它不也是像 雖然如此，等待被別人使用;它不也是像一件器具 用與不用它都取決于別人(的需要)。 么?用與不用它都取決于別人(的需要)。

　　字詞句理解(十三)

　　君子則不然，處心有道，行已有方， 君子則不然，處心有道，行已有方， 有道 有方 有修養(yǎng)的人就不這樣，他們使自己的思想修養(yǎng)有道德， 有修養(yǎng)的人就不這樣，他們使自己的思想修養(yǎng)有道德， 自己行動有規(guī)范。 自己行動有規(guī)范。 用則施諸(之于)人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世 用則施諸 之于) 舍則傳諸其徒， 法。 被使用，就把自己的學(xué)說傳給別人，不被使用， 被使用，就把自己的學(xué)說傳給別人，不被使用，就把它 傳給自己的學(xué)生，并把它寫成文章流傳下去， 傳給自己的學(xué)生，并把它寫成文章流傳下去，為后世所 流傳下去 效法。 效法。 如是者， 亦足樂乎 其無足樂也? 如是者，其亦足樂乎?其無足樂也? 像這樣做，這是值得高興呢 還是不值得高興呢? 像這樣做，這是值得高興呢?還是不值得高興呢? 值得高興

　　字詞句理解(十四)

　　有志乎古者希矣。志乎古，必遺乎今， 有志乎古者希矣。志乎古，必遺乎今，吾誠樂而悲之。 樂而悲之。 有志于向古人學(xué)習(xí)的人很少了。 有志于向古人學(xué)習(xí)的人很少了。有志于向古人學(xué)習(xí)的 人，一定被今人所遺棄，我確實為他們高興卻又為他 一定被今人所遺棄， 確實為他們高興卻又為他 們覺得悲哀。 們覺得悲哀。

　　亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也。 稱其人，所以勸之 非敢褒其可褒，而貶其可貶也。 我一再稱贊這種人，是用來勉勵他，并不是敢于表揚 一再稱贊這種人， 用來勉勵他 稱贊這種人 那些應(yīng)該表揚(的人)，批評那些應(yīng)該批評的人啊! 那些應(yīng)該表揚(的人)，批評那些應(yīng)該批評的人啊! )，批評那些應(yīng)該批評的人啊

　　字詞句理解(十五)

　　問于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相為言之。 問于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相為言之。 愈白。 愈白。 向我請教的人多啦。感念你的話，并不有志于求利， 向我請教的人多啦。感念你的話，并不有志于求利， 姑且為你說說這些看法。韓愈言。 姑且為你說說這些看法。韓愈言。

　　語言知識點

　　語言知識點(一)

　　一、重點掌握的詞語： 重點掌握的詞語： 掌握的詞語 (1)生之書辭甚高，而其問何下而恭也： 生之書辭甚高， 其問何 生之書 恭也： 辭：文采、文辭。而①：遞進連詞，并且。而②：并列連 文采、文辭。 遞進連詞，并且。 多么。 詞，和。何：多么。 (2)蘄勝于人而取于人耶?將蘄至于古之立言者耶 蘄勝于人而取于人耶?將蘄至于古之立言者耶 至于 希望。 到達。 引出對象， 蘄：讀qí，同“祈”，希望。至：到達。于：引出對象，不 ， 譯。 (3)抑愈所謂望孔子之墻而不入其宮者，焉足以知是且非邪。 抑愈所謂望孔子之墻而不入其宮者，焉足以知是且非邪。 連詞，還是。 哪里，足以， 抑：連詞，不過。 且：連詞，還是。 焉：哪里，足以，能 連詞，不過。 夠。

　　語言知識點(二)

　　于成，其用于人也奚 (4)雖幾于成，其用于人也奚取焉 ) 幾：動詞，接近。奚：疑問代詞，什么。焉：疑問 動詞，接近。 疑問代詞，什么。 語氣語， 語氣語，嗎。 (5)生所謂立言者是也。 )生所謂立言者是 是：形容詞作謂詞，譯為“是的。” 形容詞作謂詞，譯為“是的。 (6)仁義之人，其言藹如也 )仁義之人，其言藹如 形容詞詞尾，相當(dāng)于“ 如：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”。 (7)行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源 ) 之乎仁義之途， 之乎《 》《書 指自己。 都是使動用法。 “之”：指自己。“行”，“游”都是使動用法。 使自己行走在仁義的大道上， 譯：“使自己行走在仁義的大道上，漫游在詩書的 源頭” 源頭”。

　　語言知識點(三)

　　8、無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。 無絕其源， 吾身而已矣。 指示代詞，那個。 到一個終點。 無：通“母”，其：指示代詞，那個。終：到一個終點。 處心有道，行已有方 9、處心有道，行已有方 有道 處心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行動。 處心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行動。 11、聊相為言之 11、聊相為言之 副詞，姑且。相為：指對李翊。 聊：副詞，姑且。相為：指對李翊。

　　語言知識點(四)

　　二、通假字 1、蘄勝于人而取于人耶?( 、 勝于人而取于人耶? 蘄：同“祈”，希望。) 希望。

　　2、迎而距之， (距同“拒”) 、迎而距 距同“

　　語言知識點(五)

　　二、特殊句式： 特殊句式： (1)當(dāng)其取于心而注于手也。 當(dāng)其取于心而注于手也。 當(dāng)其取于心而注于手也 狀語后置句，應(yīng)該是“當(dāng)其于心取而于手注也” 代詞， 狀語后置句，應(yīng)該是“當(dāng)其于心取而于手注也”。其：代詞， 思想。 思想。譯“當(dāng)思想從我內(nèi)心產(chǎn)生并且用我手中的筆表達出來 時”。 (2)焉足以知是且非邪： 焉足以知是且非邪： 焉足以知是且非邪 反問句。 疑問詞，哪里。足以：能夠。 反問句。焉：疑問詞，哪里。足以：能夠。譯“哪里能夠知 道對還是不對呢” 道對還是不對呢”。 (3)其觀于人： 其觀于人： 其觀于人 被動句式。 代詞，代寫的文章。 被動句式。其：代詞，代寫的文章。譯“寫出的文章被人觀 看”。 (4)當(dāng)其取于心而注于水，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉! 當(dāng)其取于心而注于水， 當(dāng)其取于心而注于水 惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉! 陳言之務(wù)去” 即務(wù)去陳言的倒裝，戛戛乎其難： “陳言之務(wù)去”：即務(wù)去陳言的倒裝，戛戛乎其難：是“其難 戛戛手”的倒裝。 戛戛手”的倒裝。

　　結(jié)構(gòu)層次(一)

　　全文分五段： 全文分五段： 第一段：寫回信的原因。稱贊李翊好學(xué)有德， 第一段：寫回信的原因。稱贊李翊好學(xué)有德，自謙還 是不足以辨別孔子之道的是非，只能略抒所見以告。 是不足以辨別孔子之道的是非，只能略抒所見以告。 此段表明答書之旨，似是書信開頭的客套， 此段表明答書之旨，似是書信開頭的客套，但“從道 德之歸也有日矣，況其外之文乎” 德之歸也有日矣，況其外之文乎”已看出作者對道 德修養(yǎng)的重視。 德修養(yǎng)的重視。 第二段：論述作文與做人的關(guān)系，只有做仁義之人， 第二段：論述作文與做人的關(guān)系，只有做仁義之人， 只要“無望其速成， 才能獲得立言的成就 。只要“無望其速成，無誘于 勢利” 就會能有所成就。 勢利”，就會能有所成就。

　　層次結(jié)構(gòu)(二)

　　第三段：總結(jié)自己做人，為學(xué)，作文的經(jīng)過和經(jīng)驗。 第三段：總結(jié)自己做人，為學(xué)，作文的經(jīng)過和經(jīng)驗。 第一層，觀“三代兩漢之書”，存“圣人之志”，不顧旁人非 第一層， 三代兩漢之書” 圣人之志” 專心一意地作文章， 惟陳言之務(wù)去” 笑，專心一意地作文章，“惟陳言之務(wù)去”。 第二層，學(xué)識有所長進，能辨別“古書證偽” 第二層，學(xué)識有所長進，能辨別“古書證偽”，了解 雖正”尚未達到完美境界的著述，文思勃發(fā)，并能正確分析， “雖正”尚未達到完美境界的著述，文思勃發(fā)，并能正確分析， 對待旁人的批評。 對待旁人的批評。 第三層，在持之以恒的努力下，寫出文章內(nèi)容充實， 第三層，在持之以恒的努力下，寫出文章內(nèi)容充實， 氣勢雄偉，自己已能去蕪存精，達到揮灑自如的地步。 氣勢雄偉，自己已能去蕪存精，達到揮灑自如的地步。 第四層，再一次強調(diào)應(yīng)繼續(xù)自己的修養(yǎng)。 第四層，再一次強調(diào)應(yīng)繼續(xù)自己的修養(yǎng)。 第五層， 浮物”來比喻修養(yǎng)與文辭的關(guān)系， 第五層，用“水”和“浮物”來比喻修養(yǎng)與文辭的關(guān)系， 指出只要有了深厚的修養(yǎng)，就能自如地驅(qū)遣語言。 指出只要有了深厚的修養(yǎng)，就能自如地驅(qū)遣語言。

　　層次結(jié)構(gòu)(三)

　　第四段：表明自己對“見用” 第四段：表明自己對“見用”與“不見用”的態(tài)度。 不見用”的態(tài)度。 指出用與不用“屬諸人” 君子當(dāng)“處心有道， 指出用與不用“屬諸人”，君子當(dāng)“處心有道，行 已有方” 不必汲汲求用，而應(yīng)致力于“ 已有方”，不必汲汲求用，而應(yīng)致力于“垂諸文而為 后世法”。此段重申了“無誘于勢利”之意。 后世法” 此段重申了“無誘于勢利”之意。

　　第五段：勸勉李生，在“有志乎古者希矣”的情況下， 第五段：勸勉李生， 有志乎古者希矣”的情況下， 鼓勵他直道而行，自可有成。此段再明答書之旨， 鼓勵他直道而行，自可有成。此段再明答書之旨，與 開頭相呼應(yīng)，仍以“無望其速成，無誘于勢利” 開頭相呼應(yīng)，仍以“無望其速成，無誘于勢利”之意 收結(jié)全篇。 收結(jié)全篇。

　　結(jié)構(gòu)層次小結(jié)

　　本文從為人( 仁義之人” 本文從為人(“仁義之人”)與為文的關(guān)系 為人 入手展開議論，以如何為文為論述的主要內(nèi)容， 入手展開議論，以如何為文為論述的主要內(nèi)容，以 “無望其速成，無誘于勢利”為論述的中心，以 無望其速成，無誘于勢利”為論述的中心， “抑不知”，“抑又有難者”“雖如是”等語鉤綰 抑不知” 抑又有難者”“雖如是” ”“雖如是 各段，全篇首尾呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，層層深入， 各段，全篇首尾呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，結(jié)構(gòu) 十分嚴(yán)謹(jǐn)。 十分嚴(yán)謹(jǐn)。

　　寫作特色

　　一、論文與論道緊密結(jié)合 論文與論道緊密結(jié)合

　　文章開頭“道德之歸也有日矣，況其外之文乎” 兩句， 文章開頭“道德之歸也有日矣，況其外之文乎”，兩句，即將 并提，強調(diào)行為本，言為表，二者不可分望。 “文”，“道”并提，強調(diào)行為本，言為表，二者不可分望。接著提 無望其速成，無誘于勢利”的中心論點，告訴李翊， 出“無望其速成，無誘于勢利”的中心論點，告訴李翊，有急功近利 的思想的人，不能達到“立言”的目的，說明言與行， 的思想的人，不能達到“立言”的目的，說明言與行，文與道的密切 相關(guān)，作者又指出，有志于學(xué)文者，必須“養(yǎng)其根”“加其膏” ”“加其膏 相關(guān)，作者又指出，有志于學(xué)文者，必須“養(yǎng)其根”“加其膏”，即 加強道德和學(xué)文的修養(yǎng)，到了闡述自己寫傷口經(jīng)過時， 加強道德和學(xué)文的修養(yǎng)，到了闡述自己寫傷口經(jīng)過時，從“非三代兩 漢書不敢觀，非圣人之志不敢存” 行之乎仁義之途，游之乎〈 漢書不敢觀，非圣人之志不敢存”到“行之乎仁義之途，游之乎〈詩〉 之源“收結(jié)，還是從學(xué)問， 〈書〉之源“收結(jié)，還是從學(xué)問，道德兩方面介紹自己不斷長進的情 下文針對是否用于世的總是提出”垂諸文而后世法“” “”的觀點和 況，下文針對是否用于世的總是提出”垂諸文而后世法“”的觀點和 處心有道，行已有方”的準(zhǔn)則，仍將“ 并提。末了， “處心有道，行已有方”的準(zhǔn)則，仍將“文”與“道”并提。末了， 說李翊“不志乎利” 又是從道的方面加以贊揚。 說李翊“不志乎利”，又是從道的方面加以贊揚。

　　二、借物比喻，以形象論理。 借物比喻，以形象論理。 愈所謂望孔子之門墻而不入其宮者” 1)“愈所謂望孔子之門墻而不入其宮者”，既表明自 己有志于求道，又說明求道的路還很漫長， 己有志于求道，又說明求道的路還很漫長，要繼續(xù) 下去，付出謙遜的情懷。 下去，付出謙遜的情懷。 養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光” 2)“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”，說明要想 在“立志”上有所成就，務(wù)必加強道德與學(xué)問的修 立志”上有所成就， 養(yǎng)。 處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷” 3)“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”四 個比喻， 個比喻，形容自己沉沒于求學(xué)為文之中以至于忘記 一切。 一切。 水也， 浮物也， 浮物” 4)“氣，水也，言，浮物也，”用“水”和“浮物” 來比喻修養(yǎng)與文辭的關(guān)系。 來比喻修養(yǎng)與文辭的關(guān)系。

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